从《净光大师塔铭》看宋初儒佛融合

摘要：塔铭作为一种涉佛文学，记述了僧人名号、葬所、行业等方面内容，是研究一时佛教发展的重要材料。本文从《净光大师塔铭》与《净光大师行业碑》的对比入手，并结合相关材料，说明宋初僧人近儒，士人向佛的社会状况。

关键词：塔铭;佛教;宋初

一、宋初对于佛教的态度

有鉴于五代时期武人专权致使国祚不久，宋初帝王以兴文抑武为立国之策。《宋史》卷四三九《文苑传一》称：“上之为人君者无不典学，下之为人臣者，……无不擢科，海内文士彬彬辈出焉。”同样，宋初对于佛教的态度也一改周世宗时期灭佛抑僧的态度，转而扶植和保护佛教，期间虽有反复，但宋初颁布的对佛教的扶植与保护政策，成为整个北宋时期朝廷对于佛教基本，这使得佛教得到快速的恢复与发展。

宋太宗有言：“浮屠氏之教，有裨政治，……虽外方之说，亦有可观者，卿等试读之，盖存其教，非溺于释氏也。”（1）宋太宗认为佛教有裨于政治，而自己身为君王，应持包容万物之心，使得各教各得其所，显示出了其儒佛并重的意向。当时宰辅赵普道：“陛下以尧舜之道治世，以如来之行修心，圣智高远，动悟真理，固非臣下所及。”（2）由此可见当时的儒佛融合并重的氛围。真宗受前朝好佛的影响，在崇道同时亦崇佛。真宗《崇释论》称：“释氏戒律之书，与周、孔、荀、孟，迹异而道同。”而且当时著名文臣王旦、王钦若、杨亿等人皆崇信佛教。除此之外，宋初士大夫延续唐代柳、白等人对于儒佛关系的看法，认为佛学与儒学有相通之处，提倡二家融合互补，而佛教内部也认为佛教可以兼容儒教，在对于佛理的阐释中逐渐向儒学靠拢。虽然在当时有人对于佛教持否定的态度，但也只是少数人针对佛教的部分学说，并未在当时引起大的波澜。就整体而言，真宗之后，以佛治心，以道治身，以儒治世，三教融合贯通成为当时的主流思想。

二、塔铭所见儒佛融合观念

塔铭是一种刊刻在塔上或埋藏于塔中的文本，主要用来概括葬者生平以及起塔缘由，是一种涉佛文学，从塔铭中可以窥见当时儒佛融合的文化特征。

《净光大师塔铭》

师讳羲寂，字常照，俗胡氏，永嘉人也。削染于本郡开元寺。年十九受具，业律于会稽，寻依国清习天台教。昔智者师迄湛然师，灯灯相继，遍布寰宇。自唐武宗焚毀，微言暂污，传持中废。而能苦心研味，在处宣通，制科考文，诲人无倦。居山四十五载，禀学二百余人。……其德行事状备载僧史。……事之以礼，葬之以礼。……乃为铭曰：

智者圆宗，然师后躅。代产奇士，温其如玉。兴教劬劳，诲人委曲。法海扬帆，昏衢秉烛。锡振何处？塔局深谷。法子法孙，灯灯相继。（3）

上述塔铭由净光大师弟子释澄彧所作，就整体形式而言与当时主流士大夫墓志铭程式相同，先言世系，再谈生平功业，继而谈论丧葬情形。就人物品评而言，“而能苦心研味，在处宣通，制科考文，诲人无倦”“师与人授菩薩戒，约数十万，其德行事状备载僧史”。言净光大师功业在于治书诲人，这与儒家追求的“三不朽”，以及“诲人不倦”相合。此外，在其铭中亦有“温其如玉”这类儒家君子所追求的人生境界。就塔铭整体来看，将塔铭中的与佛教相关的字眼替换掉，完全可以作为文人士大夫的墓志铭。净光大师羲寂在《佛祖统记》卷八有《本纪》，“是宋代第一个正式提倡天台教义的僧侣”（4），而释澄彧是其仅次于义通的弟子，释澄彧将其师净光大师完全置于儒家评判体系之下，以儒家对于人物的评判标准来阐述净光大师的功业，一定程度上体现了当时僧人融合儒家思想的社会现实。

再看钱易所撰《净光大师行业碑》，其内容却与《净光大师塔铭》的侧重点有所不同。

师胡氏，家温永嘉，三世习释书。母郑氏，既娠不食肉。生五六岁，与羣儿戏于门。会三释者被远游具，由是道而遇羣儿。一者抚师之顶曰：‘汝有奇相，当为吾门之达者。……丁卯下台，寓开元东楼。春雨连日，一夕有梦，若告楼垝。及旦迁他所。是夜大山颓，击楼堕，免者将百人。早岁吴越不雨久，而吾叔命使求祷之。师领其徒，诣巨潭覆钵作祷，而暗有呪语。食久，潭中为风所激，怳有物自水中起。……有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器，以土养小松，跪于室前。师徐询之：‘尔何来也？答曰：‘华顶遣送松栽。言讫，遗竹器于地，忽尔不见。师潜谓其徒曰：‘此山神也，吾当别住道场。后创螺溪教院之前谶也。（5）

类似于此段可称为神异的记载构成了功业碑的主体，《净光大师行业碑》全文一千二百余字，对于有关净光大师神异之事的记载逾五百字，此文中从净光大师未出生时其母不食肉食来渲染其出生具有佛性，五六岁时有法师抚顶称其必光耀佛门，再到入佛门顿悟佛法，有古佛威仪。继而梦到楼危得以避祸，再记其为郡县求得大雨，遇山神遣送松栽。再到去世时端而有生，五年后改葬地时，身体不坏。种种奇异之事的记述不难看出钱易本人对于净光大师、对于佛教的推崇，而钱易本人却是地地道道的儒家文人。

对比释澄彧《净光大师塔铭》与钱易《净光大师行业碑》不难发现，释澄彧笔下的净光大师是传教授业，不辞辛劳，承佛法，传佛法的形象，对于其人生功业的总结在于行教与诲人，这与儒家传统对于君子的要求十分相像。而钱易作为深习儒家经义的士人，却对净光大师十分推崇，多次为其求立碑刻，其笔下的净光大师则主要是天生神异，心神近佛，死后不朽的形象。两者对于净光大师生平重点的记述，正是当时僧人近儒，士人向佛的具体表现。

注释：

（宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷24，太平兴国八年十月甲申条，北京：中华书局，1979年，第554页。

（宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷24，太平兴国八年十月甲申条，北京：中华书局，1979年，第555页。

曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》，上海辞书出版社，2006年，第七册，第53页。

顾吉辰：《宋代佛教史稿》，郑州：中州古籍出版社，1991年，第 198頁。

曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》，上海辞书出版社，2006年，第十册，第311-312页。

作者简介：梁孟华，郑州大学文学院研究生。