从女性主义视角解析《聊斋志异》中的女性形象

王伟丞

摘要：《聊斋志异》是一部由花妖狐鬼等女性为主人公的小说故事集，不同于古时文章所塑造的软弱、顺从的女子形象，蒲松龄《聊斋志异》中的女性更加独立自主，勇于追寻自己心中所想。本文以《聊斋志异》中的女性为研究对象，分析女性形象背后折射出的文化内涵，旨在为当代年轻人的爱情婚姻观提供一定的借鉴作用。

关键词：《聊斋志异》;女性形象;爱情观;婚恋观

1 前言

《聊斋志异》作为中国文学史上光艳照人的短篇小说集，是清代小说家蒲松龄博采传闻、精心结撰之作。三百年来，风行天下，万口传诵[1]。小说采用现实主义和浪漫主义相交融的创作手法，刻画了不计其数的神怪狐鬼，生动传神地塑造了众多的艺术典型，将“志怪”“传奇”和“人情”融于一体，诡异奇谲而又脍炙人口，成为继唐宋传奇之后突放的一朵光彩夺目的奇葩[1]。

2《聊斋志异》中的女性形象分析

《聊斋志异》中女性形象众多，其类型更是涉及到了人神鬼怪。在蒲松龄笔下，这些“非”人的鬼怪妖仙突破了人们心中固有的单一形象，被“人”性化，具有同人类普通女子一般的喜怒哀乐。在小说中，不食人间烟火的九天仙女有了七情六欲，摄人心魂穷凶极恶的花妖狐鬼也变得有情有义。蒲松龄通过赋予她们狐妖鬼怪的身份，使他们能够摆脱社会对女性过高的道德束缚，追寻自己心中所想。

本章节主要将《聊斋志异》中的女性形象分为四类进行分析：

（一）惩奸除恶的侠女形象：中国的侠义精神由来已有，且深入人心。只是由于封建社会男尊女卑的礼制，侠之一字往往系于男子之身。在《聊斋志异》中，除了男性侠客外，也出现了不少的侠女，她们忠义双全、惩奸除恶，虽为女子，却丝毫不遜色于男子。在《商三官》篇中，在父亲商士禹被恶霸豪绅活活打死后，遭夫家催促婚事的商三官以一句“焉有父尸未寒而行吉礼？彼独无父母乎？”拒之，话语坚定而不可辩驳，流露出商三官的忠孝。当地方强权以权势财富来掩饰自己杀害商父的罪行、两个哥哥申冤无门时，商三官挺身而出。她化身戏子李玉，终在豪绅的生日宴上为父报仇。在这篇短小精悍的小故事中，家中两位哥哥面对强权时的胆怯和无措，地方豪绅的无耻与卑劣，与三官的聪慧和胆识形成鲜明对比，从而生动形象地刻画出一个有仇必报、果敢无畏的侠女形象。

与三官相比，《侠女》中的邻女则更快意恩仇、洒脱自在，孤身一人带着年迈的老母，躲避着仇家的追兵，潜伏隐忍默默等待时机复仇。爱憎分明的她因受顾生一家的照顾，便应允为顾生传宗接代以作为报答，而在报恩结束后，毅然决然前去报仇，最后在取下仇家首级之后便隐退于世，塑造了一个恩怨分明、洒脱自在的侠女形象。

（二）智慧与胆识并存的才女形象：在封建社会，“女子无才便是德”的思想占据社会主流[2]，人们把它作为束缚女子行为的利器。由此古时女子从小学习的就只是封建礼仪和侍奉礼节，甚少深入研究过诗书政论。而蒲松龄笔下的众多女性们却与这“道理”相背而生，她们让世人意识到胆识和智慧并非男子所独有。在《狐谐》篇中，狐女美丽而又聪慧，只因等待兄长而留在万福身旁，却引来一帮轻浮的浪子。狐女以幽默诙谐的故事暗讽这群无事之徒，让他们自食恶果、自取其辱。幽默感并非哗众取宠、卖弄逗乐，也绝非无厘头地斗嘴，它是一个人素质涵养不经意的流露，是一种智慧的出类拔萃、是一种感性的知书达理。而狐女在兼具幽默的同时也处事圆滑、八面见光，在明里暗里嘲讽了一帮人之后，又主动提议设宴赔罪。

（三）报恩重情的女性形象：蒲松龄在著写《聊斋志异》时恰逢朝代变迁、社会出现重大变革，各大宗族势力明争暗斗，社会的黑暗面层层浮现出来。蒲松龄在尝遍世间冷暖、见识人性的冷漠后，更加注重人性善良的一面，强调知恩图报。因此，在《聊斋志异》中，他塑造了一群报恩重情的女性形象。在《乔女》篇中，乔女黑而丑，豁鼻子瘸腿，嫁给穆生后不久，穆生便与世长辞。孟生向乔女提亲时，乔女以“又事二夫，官人何取焉”为由婉拒，但乔女“虽固拒之，然固已心许之矣”。孟生溘然长逝后，乔女怀报恩之心抚养孟生之子乌头，并打官司四处求助最终替乌头要回属于孟生的财务。她抚养乌头，供他读书、替他娶妻、帮他管理家务。但她自己仍做着纺织，与自己的孩子过着清贫的生活，从不沾孟家一点光。古人云：“滴水之恩，涌泉相报。”乔女正是一丝不苟地践行了这句话，她发自肺腑地感激孟生的欣赏，倾尽自己的全部去报答孟生，却从不逾矩，恪守本分。

与乔女相似的报恩女形象还有小翠，因王太常帮其母躲过雷劫，便自愿嫁给王太常的傻儿子元丰。小翠聪颖乖巧，对恩公之子尽心尽力，不仅整天陪他玩耍嬉戏，还治好了他的痴病，使元丰由“绝痴”而变为“痴颠不复作”，使王家“大喜，如获至宝”。此外她也聪慧狡黠，几次戏弄同巷王给谏，谈笑间又将官场小人玩弄于鼓掌，解救公公的急难。狐女小翠打破了传统观念上对狐妖无恶不作、迷人心智的印象，而是塑造了一个知恩图报、聪颖善良的女子形象。

（四）勇敢追求爱情的女子形象：千因万果终敌不过一个“情”字，在《聊斋志异》中不仅人有情，仙子狐鬼也都是痴情种。狐妖莲香走过三山五岳，采集草药，历时三个多月，配齐了药方，只为救活桑生。为成全桑生，忍痛割爱，任桑生与李女成了婚。人生自是有情痴，此恨不关风与月。在《聊斋志异》中，像莲香这般痴情的女子还有许多，宦娘便是其中一位。本是黄泉不归客，却因琴筝留凡尘。一纸精妙《惜余春》，报得有情一双人。鬼女宦娘，百年的孤寂不甘，却因冥冥间悠然一曲，顿时化开。她爱慕温如春，但因身为异类，没有陪伴温如春的权利，只得为他寻一良人，之后便悠然而去。蒲松龄写下一篇篇人鬼相恋的故事，他们的爱情跨越了生死，魂魄相从、不离不弃。

3《聊斋志异》中女性形象折射出的文化内涵

3.1对封建礼教的反抗

几千年来，在以男权为中心的封建时代中，女性的地位一贬再贬，逐渐成为男性的附庸。在三纲五常、三从四德等训诫下，女性的天性和自由被紧紧压制和束缚。

可是蒲松龄在《聊斋志异》中赋予了女性较高的尊重。他笔下的女子很多具有反叛传统、背离传统女性训诫的勇气，极力抗争来自男权社会的束缚，具有独立的人格和强烈的主体性。《鸦头》篇中，鸦头敢于反抗母亲的意志与情人私奔，追求自己的幸福。蒲松龄对于女性的认识是独特的，有其基于人道主义对追求个性自由的颂赞与理想的探索[3]。正是他的这种积极探索精神，才能使小说内容深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映着自己所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望[4]，才会使其“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

3.2进步的婚姻爱情观

古代婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”。在家庭伦理的束缚下，女子未嫁从父，出嫁从夫，在爱情婚姻中几乎毫无自主权。而在《聊斋志异》这个鬼怪肆意的世界中，女性在婚姻爱情中拥有了更多的自主权。众多女性敢于表露自身的情感和欲望，在情爱交往中处于主动地位甚至是占据着主导地位。她们不再依附于男性，拥有独立的人格。小翠因“公夫妇方以免官不快，闻之，怒，交口呵骂。”委屈不已“盛气而出”;辛十四娘在厌倦世俗凡尘之后，即使冯生多次挽留，依旧决定结束两人之间的情缘，最后名列仙籍。

此外，《聊斋志异》中的男女情感复杂而又多样，既有最为简单基础的欲望之情，也有基于内心情感需求的精神恋情[5]。莲生、李女，无情无爱只求一夜露水情缘;鬼女宦娘，魂牵梦萦觅知音、巧借诗文表深情，她与温如春之间的情感更多的是精神的牵连、心理的交流;鬼女小谢，在得陶生的悉心教导、循序善诱之后，对亦师亦友的陶生的情感渐渐由感激之情变成钦慕之心。这种多层次的情感体现出蒲松龄对于女性爱情的积极思考，同时其进步的婚姻爱情观。

3.3男权中心思想

蒲松龄出生于明末清初，自小便深受儒家思想的影响熏陶，一生热衷科举。在《聊斋志异》中，蒲松龄虽然极力提高女性的地位，但作为一个深受传统文化和男权意识影响的男性作家，书中字里行间仍是充斥着浓浓的男权中心思想。

在他的笔下，女性多是“巧笑倩兮，美目盼兮”的大美人，满足着男性对于女性不同的期待。除此之外，書中虽有痴情书生，但是一夫多妻的思想依旧浓重。就算是女鬼聂小倩，最后也是与另一小妾共同服侍宁采臣。再者，他将勇气、胆识、智谋等等才能赋予女性时，却只让她们使用这些才能辅助男性，管理家庭。此外，在男女救助行为上，男性往往是帮助各种身份的女子脱离苦海、重获自由，拯救她们的生命。而身为仙妖狐鬼、神通广大的女子们对于男性的救助则主要为帮助男性传宗接代、料理家务，多是在家庭管理方面。这都无不体现着男女之间的地位差别，充斥着男权中心思想。

4总结

蒲松龄对于女性的认识在当时的社会独树一帜，他给予了女性应有的尊重，意在提高女性在情爱和婚恋中的地位，但他自小深受儒家文化的熏陶，无法完全舍弃封建文化中男尊女卑的思想。《聊斋志异》中的女性角色自是不同于传统文学著作中的女子，但她们身上的“附属性”仍然有所保留。总的来说，蒲松龄能在封建礼教影响下的旧中国，塑造一批新潮独立的女性形象也是十分不易的，她们使中国几千年来的封建纲常伦理受到了前所未有的冲击，他超前的女性观体现了当时民主思潮的萌芽[3]。

参考文献：

[1]蒲松龄.聊斋志异「M].大众文艺出版社，2009

[2]周燕，张宏宇.《聊斋志异》中的女性形象解读[J].文学教育（上），2017 （08）：52-53.

[3]刘蔓.女性意识的苏醒与反抗——基于对《聊斋志异》中女性形象的分析[J].汉字文化，2018 （S2）：70-71.

[4]樊庆彦.论《聊斋志异》的娱乐功能[J].蒲松龄研究，2011 （01）：35-51.

[5]汪胜.论《聊斋志异》中书生与狐魅花妖的情感层次[J].蒲松龄研究，2018 （03）：63-77.