湖南永州涧岩头村四大家院前门抱鼓石基座浮雕探究

叶经文

摘要：周家大院为湖南永州涧岩头村的一片古民居，四大家院门前抱鼓石基座浮雕承秦汉遗风，造型古朴、形态优美，线条遒劲有力。六块浮雕巧妙利用藤蔓、云雾、水纹形成“S”形，风格统一。明清时期图案“图必有意，意必吉祥”在这里得到了印证，每一块浮雕都有不同的吉祥意义，而在吉祥意义的表达上又有湘南雕刻的特点，从吉祥意义的构成和画面构图上都与其他地区图案有较为明显的区别，同时也体现出较为明显的世俗化倾向。湘南民间雕刻实施道德教化功能对现阶段的德育教育有一定参考价值。

关键词：四大家院  浮雕  吉祥  周家大院

周家大院地处永州，属湘南地区。湘南雕刻造型古朴，想象力丰富，在中国民间雕刻中独树一帜，越来越受到国内外学者的关注和喜爱。周家大院的雕刻由于年代久远，再加上人为的破坏，木雕已经不多了，石雕质地致密，搬动难度大，保存下来的东西更多。四大家院正门口有一抱鼓石基座，由当地坚硬的青石雕成，石质温润细腻。上面的鼓已经没有了，只剩下底座，底座左右各一，除两个面与门槛相连，其余六个面都有精美的雕刻，雕刻以S形为基本骨架，内容均具吉祥寓意，寄托了当时人们的美好愿景，是湘南民间石雕的典型代表。下面我想对这六块浮雕进行重点剖析，试图盲人摸象，一探湘南石雕的庐山真面目。

一、麒麟吐玉书

雕刻中有一腾云驾雾的麒麟昂首前进，头部下面是一本扎着丝带的玉书。麒麟是中国古代的一种神兽，和龙凤等祥瑞动物一样是多种动物的复合体，清朝时最终以鹿身、马尾、有角、披甲、偶蹄者为麒麟，它是政治兴旺的象征、圣人的标志、人间福寿的使者。麒麟、凤凰、龟、龙统称为四灵，这里把凤凰也雕刻在里面，与麒麟吐玉书关系不大，其用意有待进一步探究。

麒麟吐玉书的典故完整版出自晋代肖绮撰写的《拾遗记》：“孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，文云‘水精之子孙，衰周而素王。”这类故事在古代是比较多的，这里是想说明孔圣人是有神灵相助的。后来慢慢地演变成了麒麟送子之意而广为流传，寓意多子多福，当然也有希望子孙像孔圣人一样成名之意，因此麒麟吐玉书成为民间吉祥图案的重要代表之一。

这幅浮雕采用高浮雕的形式，流畅而有力的线条体现出民间艺人的精湛技艺。其构图比较特别，麒麟往前奔跑，有一种冲出画面的动势，另外，通过仔细辩认，右边还有一只凤凰，其形态优美，头和尾从云雾中露出来，凤凰尾部的曲线承接云气，形成“S”形骨架。凤凰和麒麟都处于画面的边缘，其构图甚为奇特，反映出湘南雕刻因地偏远，受束缚较少，工匠能充分发挥主观能动性，这也许是湘南雕刻更为迷人之处。

二、榮华富贵

此浮雕所刻形象为卷草龙纹上的铜钱和鸟头兽身的怪兽，铜钱为九枚。在这里卷草龙纹代表了富贵和权势，卷草纹的S形连绵不绝，无限循环，寓意富贵长久;九枚铜钱的“九”为数字，代表“多”，也有尊贵的含义;铜钱有两层含义，一层含义为谐音“前”，意为眼前，指富贵就在眼前，另一层含义为“财富”。

在湘南雕刻中鸟头兽身的形象出现得较多，这鸟头是凤，兽身是鹿，两种动物的叠加意为凤鹿，取谐音“俸禄”，一般人家是不会有这个图案的，只有家里有当官的才会雕刻这一图案。湘南雕刻里面以谐音的方法来表示吉祥含义的例子比比皆是，如“马上封侯”由马、蜂、猴三种动物出现在同一画面来表示等等，但这种把两种动物合为一种新的动物来表示吉祥含义却是第一次见。

从上面的分析来看，本浮雕的寓意荣华富贵就在眼前且长久不绝，看似简单的几个物象，实则含义深刻，真应了明清时期的图案“图必有意，意必吉祥”的概括了。

三、狮与剑

狮子和剑组合的最常见的做法为狮子头，嘴里衔一把剑，如图（4），这是清代的砖雕。狮咬剑有祈福或者辟邪的作用，面向狮剑，剑柄在左为祈福，剑柄在右为辟邪、化煞。而在这里则表现得较为唯美，一只腾云驾雾的狮子追逐着一个绣球，绣球的下方一把剑，狮子没有了威猛的感觉，倒像是一个顽皮的小孩，正在玩耍嬉戏，充满了童趣。狮子、绣球、剑通过云气联结在了一起，构图饱满，顾盼呼应，浑然一体，可谓构思巧妙。从雕刻的手法来看，也是非常娴熟。从吉祥含义来看，狮子是瑞兽、神兽，充满正义的能量，桃木剑本身是辟邪的神物，所以这一幅浮雕把狮子和剑并置，来达到辟邪、化煞的作用。

四、鱼化龙

鱼化龙也是最为常见的吉祥图案之一，清代李元的《蠕范·释鱼》中记载：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”跳过去了就成龙了，没跳过去就继续为鲤。这种图案具有极强的励志效果，即使是处于低层的鲤鱼只要通过自己的努力，同样可以成功，即化为龙，鼓励年青一代努力学习，完成人生蜕变。本浮雕中一条龙盘旋而至，在云和水流之间若隐若现，龙头已残缺，但仍可看出其力量和气势，造型遒劲有力、气势雄浑。鱼在水流中露出头尾。整个浮雕浑然一体，虚实相生，线型优美而有力度，在处理上与其他几幅明显是一个系列。

五、多子多福

该浮雕描绘了两只老鼠在葡萄藤上爬行，一只身体全部是显露的，一只在藤中穿行，形态生动可爱。葡萄藤蔓优美自然，卷须刻画得遒劲有力;整幅作品构图饱满，物象布置有序，虽是优美的曲线造型，但丝毫没有羸弱感。这里用葡萄和老鼠表达人们希望多子的寓意。相类似的表达多子意愿的图案还有石榴、花生等。在中国人的传统意识里，多子是极大的幸福。所以在民间雕刻中大量出现这一类题材的作品，比如同是湘南的一张木雕床，布满了葡萄和老鼠图案，充分表达了当时人民对于人类繁殖的美好愿望。

六、一路连科

这一浮雕的表现对象有莲花和两只鹭，通过谐音寓意科举考试顺利，一路连科。画面中有三片荷叶、两个莲蓬、四朵花，这些形象由弯曲的杆连接起来，整体呈“S”形布局，与前面几幅感觉相同。两鹭一为从顶上看的形状，一为从侧面看的形状，具有散点透视特征，构图灵活自由，最为特别的是两只鹭均把头埋在水中，似是在觅食，这样的形象在中国传统图案中是不多见的。鹭头伸入水中这一动作在生活中是常见的，作者是一个细致观察生活的人，才会把这个形象雕得如此有趣。这从一个侧面反映出，湘南的明清雕刻在承继传统的同时，开始了世俗化的探索。

结语

通过上面的分析可以看出，明清时期的湘南雕刻风格质朴，有秦汉遗风，艺术价值很高（至于为什么湘南的雕刻会以秦汉时期的图案为基础，本文不做深入讨论）。六块浮雕风格较为统一，以S形为主要骨架，巧妙地把云、水、植物枝蔓充分利用起来，形成基本骨架，再通过遮挡手法，形成虚实相生的画面，突破了早期散点式排列的模式，画面的整体联系更强。雕刻手法娴熟，线面结合，高低搭配，形象生动，配合石头的质地，产生了很好的视觉效果。

在吉祥寓意方面，雕刻是古人价值体系体现的载体，人们最想传承给下一代的思想都被刻在石头上，小孩可以天天看到，触摸到，无形之中得到了熏陶和教育，这种教育方式对我国现阶段的德育教育仍有参考价值。

湘南雕刻近年来越来越得到学界的关注，抢救性发掘和研究工作已到了刻不容缓的时候，希望有更多的学者来进行系统研究，为湖南非物质文化遗产的保护和传承做出力所能及的事。

（本文是湖南省社科年度课题“湘南民间雕刻的数字化保护与创新传承研究”的研究成果，课题号是16YBA042）

参考文献：

[1]何次贤.湘南民间石雕艺术的分布与生存环境现状调查[J].湘南学院学报，2011，32（01）：13-16.

[2]李典.中国传统吉祥图典[M].北京：京华出版社，2006.

[3]胡汉等.万历郴州志[M].上海：古籍书店影印本，1962.

[4]龙全等.湖湘木雕[M].长沙：湖南美术出版社，2009.2.

[5]郭胡合璧.雕栏玉砌应犹在[M].北京：中国民族摄影艺术出版社，2017.

[6]游杰辉.论湘南木石雕刻的艺术成因及影响[J].湘南学院学报，2011，32（04）：10-15.