玛卿山神研究

摘要：坐落于青藏高原的玛卿伯热（            ）是藏区最有名的神山之一，位于青海省果洛藏族自治州境内，其主峰在玛卿县境内，东西南北分别与甘肃和四川，玉树藏族自治州， 青海海南藏族自治州相依。第一章为玛卿山神概述，包括他的地理位置，名称的由来。第二章研究了以玛卿山神崇拜的功能深入的研究了神山崇拜的现象以及他在藏区社会的实际作用。

关键词：玛卿神山神;信仰;功能

一、玛卿山神概述

1.地理位置

玛卿伯热（）位于青海省果洛藏族自治州境内，其主峰在玛卿县境内，东部与甘肃省玛曲县，四川省阿坝县为邻，东北部与黄南藏族自治州，河南蒙古自治县接壤，北部与海南藏族自治州同德县，兴海县毗邻，西邻玉树藏族自治州，南面和四川省甘孜藏族自治州相依。

2.名称的由来

从玛卿山神的身份和地区分类名称

阿尼玛卿是安多地区对于玛卿山神普遍的叫法，阿尼是老年父辈的统称，别是对于祖父的称呼。大部分藏文文献都把这座山称为玛卿伯热（），以8世纪毗卢遮那那所写的山神志是玛卿山神志或祭祀文献中最早的文献，此文献称玛卿山神为玛卿伯热， 玛念伯热; 在果洛族谱一书中，当时的人们也称玛卿为玛卿伯热可见伯热是阿尼玛卿非常古老的叫法。玛是藏族古老的姓氏，杰都有大，王等意，伯热是向雄语，意思是雪山。在苯教徒的著作中，把玛卿伯热写成玛杰伯热，在佛教祭祀文献中玛杰伯热和奔热替换使用。应该是同一个名字，和替换的原因，在藏族古文献中和替换用的现象很多。可后来藏族学者玛卿写作玛卿著作中写奔热的最多。

2.1 对不同身份的称呼

（1）作為氏族神：阿尼玛卿

阿尼是安多地区对于老年父辈的统称，特别是对于祖父的称呼，体现了安多地区称呼男性山神的一种习俗。根据《果洛祖谱》记载，“果洛最早的部落头人临终前都会念诵玛卿山神和年宝玉则山神的名字，示意已受到玛卿的召唤，说要到玛卿和年宝玉则那里去，到先祖先父那里去”可见神山是祖先死后的 归处、灵魂的故乡。

（2）作为域拉、希德等：

作为域拉、希德，战神，伏藏神，财神的玛卿，在佛苯仲玛卿祭祀文献中，有多种名称呈现，比如：

（3）作为菩萨：十地自地玛杰伯热

据说玛卿山神被宗喀巴大师授予居士的等级，被迎请至甘丹寺，从玛卿获得居士称号，跨入佛门的第一步，玛卿的地位也就青云直上，开始了从世俗神到涅槃神的转变，也为玛卿地位的上升为十地菩萨进一步创造了条件。

2.2 对不同地区的称呼

（1）在甘丹寺

在西藏众多寺院的保护神，也是西藏东北最重要的山神，玛卿山神和宗喀巴大师有着十分密切的关系，他被认为是宗喀巴的出生神。据说玛卿山神被宗喀巴大师授予居士的等级，被迎请至甘丹寺。居于甘丹寺的玛卿伯热另称为甘丹野山居士。

（2）在热振寺

在热振寺，他被称为地神白毡神，或热振尊者白毡神，占有一个非常重要的地位。白毡神的名字来源于他独具特征的头饰，一顶叫做毡帽的白毡帽，一些居住在玛卿伯热山脚下的藏族部落的人们也戴这种帽子。

（3）在色拉寺

在色拉寺，他的名称是多吉班丹; 在春丕河谷的东嘎寺他被称为乃色觉沃钦保，乃色大神居士，拉却觉沃恰岭和唐赞巴。

二、玛卿山神的功能

1.功能

（1）祭祀功能

山神祭祀的文化包含了原始宗教，苯教，佛教的内容，表现了佛苯融入一个整体的文化内涵。在吐蕃王朝未建立之前藏区的每个部落都有它们共同信仰的山神。神山和山神的祭祀发挥了维系社会道德准则和加强部落内部动力的凝聚力，向心力的作用。在历史不断推移的过程中形成了以地域或血缘为纽带的部落，而这些地域或部落的山神也就顺势化身为地区山神。山神的祭祀这活动无形中增强了藏族的凝聚力，而且玛卿山神

（2）转山功能

玛卿位于甘庆川的交界处，是雍仲苯教圣地，因为有很多史料证明玛卿雪山是普贤如来王的意化神山;在苯教的父系护法当中玛卿雪山有很高的地位，以雍仲苯教对其非常重视。阿尼玛卿神山被藏族人民看作是神山，所以马年都会有很多朝圣者前去虔诚朝拜。转山行为是藏族地区信众对自身文化的一种认同，通过这种文化认同的过程，实现了文化传承和发扬。对朝圣者本身而言，是满足自身精神文化的追求的过程，转山仪式是完成一种精神上的旅途。神山朝拜对生活中遇到的各种困扰，挫折的不确定性有关。神山崇拜给了人们希望，使人们在这些困扰和恐惧中解脱，缓解了对未知的自然现象带给人们带来的压力。转山行为为在某种程度上影响着人们的心理，也是在藏区这个大环境中必不可少的需求。在民间的各种祭祀活动包括转山都是在人和集体的需求下产生并慢慢发展壮大，其仪式折射出了人与自然，人与人，人与社会之间关系。藏族人民在遇到病魔的困扰时就会向神灵祈求款怒，此时就会进行各种祭祀仪式，完成祭祀后，一些心理上的恐惧就会得到一定的缓解从而使病得到好转或痊愈，这是人们对这些朝拜的神灵在心理上的一种寄托。

三、结语

生活在青藏高原上的藏族人尤其是玛卿伯热（）所在之地的果洛人对他的信仰崇拜是神秘的。在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。 此文正式以对玛卿山神的概述和玛卿山神的功能及社会意义，以及玛卿山神崇拜的功能而作出了比较详细的研究，也从人们对藏族人为自然或山山水水崇拜，敬仰的各种疑惑出发作出了具有现实意义的解释。

作者简介：麻久拉毛（1990.2-） 女，藏族，甘肃甘南，硕士研究生，西北民族大学社会科学研究院（格萨尔中心），研究方向：历史文献学