《诗经》的音乐性及在牧野文化中的价值体现

摘 要：作为中国最早的一部诗歌选集——《诗经》，流传于古代新乡地区的诗歌占《诗经·国风》近四分之一。本文从《诗经》入手，探析其音乐性的同时，与新乡的牧野文化相结合，以期探寻出《诗经》在牧野文化中的价值体现。

关键词：诗经;音乐性;牧野文化

在灿烂辉煌的中国诗歌文化历史长河之中，冠以皇冠之美誉的当属《诗经》。《诗经》是中国最早的一部诗歌选集，也被公认为世界上诗集中最早的一部之一。它代表着先秦时期诗歌文化艺术的巅峰，也是一种重要的文化载体——承载着中国优秀传统文化。据史料记载，远在上古时期，作为表情达意的重要工具——诗歌，入乐合舞是其突出的特点，诗中有乐，乐中有诗，诗乐合一，其韵融融，《诗经》的音乐性是显而易见的。流传于古代新乡地区的诗歌占《诗经？国风》近四分之一，这些内容渗透在新乡的牧野文化之中，因此，《诗经》的音乐性及在牧野文化中的价值体现是值得研究的。

一 《诗经》的音乐性

从《墨子·公孟》：“或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”描述中，可以证明《诗经》是能诵、能弦、能歌、能舞的。《诗经？郑风？子衿》中的“子宁不嗣音”，“嗣，习也。古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。”也是《诗经》音乐性的例证。《诗经》里面的诗，事实上，应该称其为歌。古代，诗与歌往往是不分割的，诗即是歌，歌即是诗。风、雅、頌是《诗经》的三种音乐总的分类。风即国风，泛指各地民间民谣;雅，泛指朝廷之乐;颂，泛指祭祀宗庙之乐。三种音乐风格中，风是最接地气，最被老百姓喜闻乐见的音乐载体。

《诗经》的突出特点是一种入乐合舞的乐歌文体，词韵和歌风符合其所处时代的人文、风俗所包含的音乐属性，它的语言大多格式为四言，音乐朴实，音韵规整，朗朗上口，易于传唱。总而言之，礼乐文化对《诗经》的词韵乐律的影响至关重要，且影响深远。《诗经》的内容受周礼尚和的观念影响，思想精髓便是“和”文化;《诗经》的乐律受“礼为乐辅、器为乐设”的特质影响，其中涉及到的乐器多为钟、鼓、磬等，节奏分明，乐律平和，便于记忆，故产生出四言词韵及舒缓乐律。因此，《诗经》的基本表达就是 “四字齐言”，节律质朴。

《诗经》共305篇，也被称为“诗三百”，全部可以入歌而咏。《左传？襄公二十九年》便记载了吴国季札访鲁时，乐工为之歌的盛大场面，这也是歌《诗经》最早的史料：“使工为之歌《周南》、《召南》。曰：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣;为之歌《邶》、《庸》、《卫》。曰：美哉！渊乎！ 忧而不困者也……“，可见，诗经的音乐性是十分突出的。其特质不仅仅表现在它的入乐合舞，还在于它所传递的乐怡情操。因此，《诗经》的音乐价值从古至今都显得尤为凸显。

二《诗经》与新乡

新乡，豫北名城，其历史可追溯到西汉，古称鄘国。《史记志疑》：“乐者村落之谓，古字通用”，新乐便是新乡。历史上著名的以少胜多的牧野大战，便发生在这里。厚重的历史，孕育着厚重的文化，其中，值得引起人们关注的是流传于古代新乡地区的诗歌占《诗经·国风》近四分之一，这是一个相当可观的数量。由此可见，《诗经》与新乡有着十分长久的渊源关系。

研究发现，《诗经》在收入的包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五“国风”的160篇诗歌中，绝大部分都属于黄河流域的民歌。其中“卫风”10首，“鄘风”10首，“邶风”19首，占了“国风”近四分之一的篇幅。而卫、鄘、邶的国都均建在新乡周边。由此可见，《诗经》中的“卫风”、“鄘风”和“邶风”，涵盖的正是新乡地区及周边各地的民风歌谣。也由此印证了新乡“诗歌之乡”的历史地位及现实意义。

因新乡地域产生的系《诗经？国风》中的诗歌，故例举“国风”中的诗篇以分析。“国风”中所涵盖的新乡地域的“卫风”、“鄘风”、“邶风”所涉及的社会风土人情以生产、交通、饮食、居住、服饰、歌舞、崇拜、婚姻、生育为主。其中，歌舞便是其民俗音乐性的体现。

《卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。”朱熹《诗集传》中说：“考，扣也;盘，器名。盖扣之以节歌，如鼓盆拊缶之为乐也。”黄熏《诗解》说：“考盘者，犹考击其乐以自乐也。”由此可见，该诗直接切题，用音乐之节律设定了一个美好的能够悦情的基调。

《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。”诗中提到的种植了“椅桐梓漆”，制作琴瑟的好物料便来自这四种林木。古人大兴土木实际上会考虑到人文与自然景观，这也是总体规划的典范，值得后人学习。“爰伐琴瑟”，很有深意，指的是树木是为了树人、树德，想到以后的生活要和和美美，歌舞升平，琴瑟悠飏，这种深谋远虑之心，让人钦佩。音乐的属性，也蕴含在了诗歌之中，实为巧妙。

《邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”这首诗大意是一位女子在观看“万舞”表演，场面盛大，乐舞合韵，领队舞师高大威武英俊，使得她有了爱慕之心，赞美之词转化为了这首诗篇。其中，“龠”被认为是排箫的前身，这首诗中，不仅有乐，亦有舞，体现着音乐艺术的方方面面。

在“国风”中，处处体现着音乐艺术的身影：或歌、或舞，或器、或乐，而占有“国风”四分之一篇幅的新乡地域的诗歌，更是将音乐性贯穿其中，美轮美奂。

三《诗经》在牧野文化中的价值体现

千百年来，以比干、姜太公、周武王等为代表的商周群体;以张良、张苍等为代表的秦汉群体;以邵雍、许衡等为代表的百泉名儒群体，共同孕育着灿烂的牧野文化。

《诗经》中《大雅？大明》便是对牧野历史文化的描述，也是对武王伐纣而爆发的牧野大战见证：“有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”纵然历经沧桑，风雨变幻，现在读到这些诗句，仍然会被跌宕起伏、恢弘磅礴的牧野古战场那种金戈铁马的厮杀之声所震撼。

“牧野”为新乡的代名词，是被无数史料所证实的。在中国历史上牧野大战影响深远，它所折射的君臣理念、正义与非正义理念、 多寡理念都成为元典时代先哲们论证哲理的依据。以牧野作为新乡的别称，以牧野文化作为新乡文化的代名词，应该是最有意义，也是最佳选择。

牧野文化的厚重在于它承载着历史，承载着灿烂的《诗经》文化，而《诗经》的音韵之美及历史地位，蕴含在牧野文化之中，是新乡值得引以为傲的谈资。我们要深入挖掘和洞悉《诗经》的音乐性及文化内涵，然后，渗透进牧野文化的广阔沃土之中，让其价值体现得到充分的运用，打造牧野文化的响亮品牌。

参考文献：

[1]朱熹.诗集传？序[M] .上海：上海古籍出版社，1980

[2]吴毓江.墨子校注 [M].北京：中华书局，1993

[3]（唐）孔颖达.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999

[4]周振甫.诗经译注[M]. 北京：中华书局，2002

[5]张新斌.牧野文化： 新乡城市文化品牌的战略选择[J].河南科技学院学报，2016：11

作者简介：

陈云飞，供职于新乡学院，研究方向：音乐学。

（新乡学院  河南 新乡  453003）