谈道歌印之谜

夏吾才让

安多藏区但凡大小喜宴皆不离清唱牧歌或对唱，或摆龙门阵合唱民间歌曲。无论独唱、合唱歌者都会以手贴近耳侧或面颊，从文献及文物资料分析后发现藏族历代大师也有相同之举，可知这一习俗颇有文化渊源，故在此探析一下这类现象，有误之处请四方师友见谅并指正。

米拉日巴尊者（1040-1123）是十一世纪的藏族瑜伽大师，据传记记载自幼他便有超强的音乐天赋，后来众学子追随时，他寓教于曲，用佛音浇灌世人心田。后人为他造像的大多作品（图1）中他右手贴近耳侧，与他颂道歌有极大的关系，这种手印在绘画领域中称为“道歌印，” 笔者目睹过藏族艺术作品中持此等手印的大师有米拉尊者的弟子热琼巴及喜巴奥，热贡地区的第一世夏日仓活佛噶丹嘉措（1607-1677，图2左）和夏噶尔·措周仁卓（1781-1851，图2右）等大师，虽然他们有时空上的差距，但有一个极大的共同点是他们皆为颂唱道歌的瑜伽师;其中夏噶尔尊者为后人留下了两本道歌作品，而他在一部作品的后记里自称为“雪域歌者”。

藏文古籍中笔者发现此一现象的具体记载有三，分别为《伽译师南杰多杰传记及祈祷词》中 大体意义：手托面颊唱着歌翻越一座名叫山岭。 《俄周华贝大师传》中“午后用膳之时，大师起床后左手托面頰：顶礼上师，吾之上师为嘉杨法王……唱起道歌”。《三世章嘉·若贝多杰传》中1757年7世达赖喇嘛（1708-1757）圆寂后，章嘉活佛（1717-1786）受乾隆皇帝之命自北京启程途径昌都地区抵达西藏时，在布达拉宫内与诸位藏族大师举行纪念法事，后于达赖喇嘛灵前万分悲伤的章嘉活佛右手扶近耳侧唱了一首惦念上师的道歌。从以上文献和文物里能探索出以下问题：

1. 米拉尊者和俄周华贝大师为后藏贡唐和萨迦人，伽译师（1203-1282）诞于羊卓雍湖附近，而章嘉二世和夏噶巴瑜伽师分别为甘肃武威和青海热贡人，可见不同历史时期手贴近耳边唱颂的风俗之广，几乎遍布于三大藏区。

2. 以上图像中的道歌印都为右手贴近面颊之势，文献中有左手的，笔者认为两者之间并无差异，左手贴颊的塑像作品也见过一二，譬如西藏江孜白居塔的第四层噶举殿中有左手贴颊的米拉尊者塑像一座。（图3）

我不敢断言这一习俗为藏民族独特的文化习俗，因为其他地方和国家也有相似的手印，例如2018年《中国新说唱》年度总冠军新疆歌手艾热在一次海选现场演绎一首歌曲时几乎全程左手贴颊， 上世纪90年代的著名电影《喜马拉雅》中有名为《Norbu》的一部曲，由几位法国艺人清唱演绎，当时的MV里其中二人手贴面颊，难道这纯属巧合？

笔者觉得手贴近面颊唱歌的文化现象可能是世界性的通例，此种唱法不能完全以象征学范围来研究，探寻它的功能及其意义应注重声乐学，用声乐学来解读这一现象定有极大的突破。不懂音乐的夏某阅读藏文文献和收集图像资料时意外发现其中之谜，便想到它们并非如此简单，故在此篇文章中探讨我的感想，现推荐给广大音乐爱好者。