卢梭教育思想研究述评

李 冬

(苏州市职业大学教育与人文学院，江苏苏州，215104)

“卢梭是18世纪法国启蒙运动者，他对近世宗教、社会、文化、教育的改革都曾做出伟大的启发和指导。”[1]当前，学界对卢梭教育思想的研究，观点林立。因此，本文对近年来卢梭教育思想研究的成果进行梳理，不仅能加深人们对卢梭本人及其教育思想的了解，而且对后来研究的开展也大有裨益。

一、有关卢梭教育思想的相关研究

(一)国内对卢梭教育思想的探讨与研究

我国对卢梭教育思想的研究最早可以追溯到1903年，《教育世界》杂志节选并翻译了体现卢梭教育思想的《爱弥儿》，由此，卢梭的教育思想才为中国的教育界所了解。但到目前为止，国内关于卢梭教育思想研究的专著寥寥无几，其中最著名的、影响最大的非滕大春先生所著的《卢梭教育思想述评》莫属，堪称国内研究卢梭教育思想的经典之作。滕先生在书中对卢梭的教育思想进行了全面介绍和解读，归纳了卢梭对天性、培养自然人、发展天性和教育、身体保育和锻炼、感觉教育、知识教育、道德教育、女子教育方面的思想观念，充分肯定了卢梭的教育理念。滕先生认为，卢梭注重生活经验、重视儿童自由与兴趣、重视实践与手工劳动，他的教育核心就是“归于自然”。卢梭教育思想为近代教育开辟了新的道路。

吴式颖、任钟印主编的《外国教育思想通史(第六卷)》中对卢梭教育思想单独用了一章的篇幅进行介绍，以卢梭的视角对“人性善”和“社会恶”进行了解读，并对卢梭自由、平等的教育思想，对儿童自然发展理论和民族主义做了深入探讨。[2]在讨论卢梭的儿童自然发展理论时，著者提出，卢梭的儿童自然发展及其教育思想应当从哥白尼式的革命——发现自然发展的“儿童”、自然权利——儿童的自然发展权利、自然状态——儿童的自然发展状态、自然科学(科学)——儿童的自然发展途径等方面来理解。[2]这一观点让后来学者在追寻卢梭儿童教育理论的内涵方面又多了一条明晰的线索。但是，就目前的研究现状来看，这条线索似乎被忽略了。

在《如歌的教育历程——〈爱弥儿〉如是说》一书中，李平沤先生凭借多年的翻译经验，运用通俗易懂的语言、真挚朴实的情感，向读者翻译并解读了《爱弥儿》。李平沤将《爱弥儿》原文与个人的论述、分析结合起来，将卢梭的教育思想深入浅出地呈现出来，使大范围、多层次的读者都认识、了解另一个国度、另一个时代的经典教育著作。《如歌的教育历程——〈爱弥儿〉如是说》全书分上、中、下三篇，上篇主要交代了《爱弥儿》的写作背景和写作方法，中篇按照从婴儿到成年的顺序对卢梭的教育思想进行了诠释，下篇是著者对卢梭教育思想特点的总结。李平沤先生多年从事卢梭著作翻译工作，其在解读卢梭思想方面的专业性与权威性毋庸置疑。但正如此书扉页所言“卢梭教育思想的现代解读，经典教育理念的现实演绎”[3]，此书仅仅是对《爱弥儿》一书做出现代性的解读，并没有涉及教育科学意义上的深度研究。

在雷通群著的《西洋教育通史》，滕大春著的《外国教育通史》，张斌贤、褚洪启等著的《西方教育思想史》，林玉体著的《西方教育思想史》等专题史著作中也多有关于卢梭教育思想的介绍和研究，其中不乏一些关于卢梭教育思想的深刻理解。但是，这些著作也仅仅把卢梭教育思想作为西方教育思想史的一部分来研究，所占篇幅较小，研究的内容也较少。

近年来，研究卢梭教育思想的博士论文有曹永国的《自然与自由——卢梭与现代性教育困境》，刘通的《爱弥儿大义——卢梭教育哲学研究》，陈华仔的《“好人”与“好公民”的冲突与和解——卢梭自然教育思想研究》等。这些论文各有所长，作者从各自独特的视角重新诠释了卢梭教育思想的精髓。但上述论文多以卢梭教育思想或自然教育思想为基调，多论及卢梭教育思想的现代性，未就卢梭教育思想的历史性予以探讨，给后来研究留下了研究空间。

(二)国外对卢梭教育思想的探讨与研究

国外学界对《爱弥儿》的看法一直存在重大分歧，一派认为《爱弥儿》具有极高的教育效用，另一派则认为把一本“前后充满矛盾的小说”作为教育圣经是莫大的荒唐事。如果按照爱弥儿的教育方法，是“不会产生野蛮人，但是会败坏基督徒和培养出坏公民”[3]。前一派的支持者囊括了近世诸多教育家，比如康德、裴斯泰洛奇、巴泽多、福禄贝尔、杜威等。后一种观点多始于哥迪尔(H.S.Gerdil)著，弗兰克(William A.Frank)译的The Anti-Emile—Reflections on the Theory and Practice of Education Against the Principles of Rousseau。该著作中的诸多观点直到现代还多次被西方研究卢梭的研究者提及。哥迪尔以笛卡尔哲学的形而上的观点来分析《爱弥儿》，指出在卢梭教育思想中存在着非常严重的基本观点的错误。首先，卢梭强调儿童与过去的一切割裂。哥迪尔认为父母生养了子女，并且教育了子女，人自出生就与社会产生了关系，人在社会中学习，与社会有着不可割裂的关系。人虽然同时接受上帝的指引和过去人们总结的经验的教育，但如果拒绝了过去的经验教训，那么人就只能退回到野蛮人时代。其次，卢梭拒绝接受原罪思想。哥迪尔认为原罪不只是神学的观点，人类学的解释对人的本性的认识也是如此，不管是成人还是儿童，好和坏都取决于自然本性，他们都有能力成为好的人，也都有向恶的倾向性。因而，这就是为什么他们都需要教育的原因。最后，哥迪尔提出了一个很有趣的问题：既然社会已经如卢梭所讲的那样完全腐朽，又怎么会产生有新思想的预言家，那么我们该去哪里给爱弥儿找老师呢？哥迪尔的哲学观既融合了法国和意大利最传统的哲学观点，又融合了天主教的观点，所以他对《爱弥儿》的批判曾一度在欧洲有过重大影响。在哥迪尔对《爱弥儿》的批判中，虽然很多内容有其自身的局限性，但作为从另一个角度看《爱弥儿》的参照，该著作有一定的参考价值。

“如果精读《爱弥儿》之后，你仍有很多疑惑，那么，这些疑惑在你读过卢梭的其他与《爱弥儿》相关的教育作品后将会消除。”[4]博伊德教授在其著作The Minor Educational Writings of Jean Jacques Rousseau中对散在卢梭诸多著作和私人信件中的教育观点进行了搜集、翻译和整理，尽量完整地将卢梭教育思想产生、发展和成熟的过程展现出来。其中收录了卢梭最早期教育思想的论述内容，如《圣·玛丽的教育计划》和《新爱洛依丝》中朱莉施教的片段，还有《政治经济学》中有关教育的内容等。在《爱弥儿》风靡欧洲后，许多家庭以爱弥儿和苏菲所受的教育为蓝本，对自己的孩子进行教育。例如，维尔特姆伯格的王子欧仁将初生的女儿取名苏菲，并按照卢梭作品中的教育思想进行教育。博伊德教授的著作中对卢梭与欧仁之间的通信也有所收录，这些信件为研究人员更透彻、更全面地了解卢梭的教育思想体系奠定了基础。

二、卢梭教育思想影响的相关研究

卢梭教育思想在世界范围内得到了广泛的传播，但是历史学和教育史学领域都没有对其进行专门的著述和研究，对卢梭教育思想的传播路径及其影响的研究多散见在各种教育史学著作中。因此，对这些零散的碎片进行总结和归纳是很有必要的。卢梭教育思想在世界教育领域的传播最初始于德国，后影响法国、瑞士、英国等国，最后奥斯威戈运动将卢梭教育思想带到了美国。

(一)卢梭教育思想对德国教育发展的影响

《德国教育史》是弗利德里希·鲍尔生著的，由滕大春、滕大生翻译的教育史学著作之一。该著作从中世纪德国教育的发展开始，钩玄提要地对卢梭教育思想在德国的传播作了叙述和评价，因而在欧美各国学术界有较高的权威性。全书按时间顺序共分为四卷，记述了德国各个时期社会背景和教育发展的一般状况。第三卷名为《在法国影响下出现的现代贵族文化时期》，描述了17、18世纪德国社会、宗教、教育的概况，并通过比较德法两国在社会、宗教、教育上的不同，说明为什么卢梭教育思想“在德国引起的轰动或许比在法国更大”[5]。在第四卷，著者将卢梭教育思想和整个19世纪的德国教育史紧密地联系在一起，充分肯定了卢梭教育思想对19世纪德国教育发展成果的影响。

(二)卢梭教育思想对英国教育发展的影响

在英国教育史的研究著作中，最易于理解的是理查德·奥尔德里奇著，褚惠芳、李洪绪、尹斌茴翻译的《简明英国教育史》(An Introduction to the History of Education)。全书以六幅画卷的形式展现了英格兰和威尔士的教育史，并在第一章考察了作为教育基础的家庭、两性、职业以及其他方面的情况。在这一章中，著者提出，卢梭的导师制思想在英国的教育是“仅依靠家庭教师来教育个别对象”，这样“只为少数人服务，与多数人无关”[6]的教育模式最后只能被公学所淘汰。虽然卢梭教育思想对公学的影响并不像德国那般深远，但从《简明英国教育史》的论述中可以看出，卢梭教育思想对英国贵族教育的影响比对公学的影响深远。

(三)卢梭教育思想对美国教育的影响

贺国庆教授在《近代欧洲对美国教育的影响》一书中提出：“如果美国没有从欧洲，特别是从英、法、德三国吸取大量先进的经验，就难以有今日之发达”。[7]《近代欧洲对美国教育的影响》全书共四章，分别介绍了近代英国、法国、德国和欧洲其他民族对美国教育的影响，内容涉及各级各类教育。其中一节特别介绍了卢梭的教育思想，并提出“卢梭对美国教育的影响最初是通过信奉其学说的裴斯泰洛齐等人间接发挥作用的。裴斯泰洛齐的教育方法在美国传播后，人们开始发现和认识卢梭。到19世纪末，卢梭已成为美国公认的最具有吸引力的欧洲教育家之一”[7]。

在美国本土的教育史研究成果中，History of Education in America是普里亚姆在研究美国教育史方面的经典著作，在美国有较高的知名度。该书对美国教育发展史做了概述，分析了美国教育的历史、哲学、心理学和社会基础，并用一个章节的篇幅来阐述欧洲殖民时期建立的具有地域特色的学校及其对美国教育的影响。例如，南部建立的辅导学校、老式田野学校、女士学校、中等和高等学校、慈善学校，中部建立的职业学校、拉丁语法学校、公立学校、高等学校等，这些源自欧洲的先进教育模式开启了美国文明教育之门，各级各类教育机构在美国逐渐成立，为美国教育和发展发挥奠基作用。卢梭作为风靡欧洲的名人，他的教育思想在这个发展过程中对美国教育的方方面面产生了深远影响，个别影响因素“留下的影子，还在对美国现今的社会和教育有着影响”[8]。

三、对已有研究成果的评价

就目前国内外对卢梭教育思想研究状况而言，虽然相关研究已经取得了丰硕的研究成果，但是也存在一些共性的问题。

首先，大部分对卢梭教育思想的研究都是围绕《爱弥儿》开展的，在研究卢梭教育思想时必须研究卢梭的主要著作，但“仅一部《爱弥儿》是无法准确把握其教育思想的内涵的”[2]。如果相关研究没有把《爱弥儿》和卢梭整个哲学体系联系起来，就会出现对《爱弥儿》解读得不够准确的情况。研究者对卢梭教育思想的曲解大多是因为他们没有深入理解卢梭的政治思想，单纯地将《爱弥儿》作为一种教育思想的表达。如果后续研究者将《爱弥儿》看作卢梭政治学中的一部分，将其与卢梭的其他著作联系起来，做到通览卢梭思想，那么关于《爱弥儿》的论述矛盾就不复存在。

其次，已有研究对卢梭的研究缺乏整体意识。有的研究以传记的角度来叙述卢梭的一生，对其著述只做简单介绍。有的研究将卢梭与卢梭教育思想分割开来，取其人或者其思想的一部分来做研究。鉴于割裂卢梭与卢梭思想的情况，后续研究者应该把卢梭放到更广阔的历史背景中，厘清社会大背景对其思想产生的影响，从内部因素和外部因素两方面更细致地把握卢梭教育思想产生及变化的过程。

最后，卢梭教育思想的传播路径及其影响有待总结。国内外的研究著述多是零散地记述了诸多学者对卢梭教育思想的评述，对于卢梭教育思想给社会带来的深远影响多是寥寥数言，并没有进行深入的探究。因此，在前人对卢梭教育思想传播大致路径进行梳理的基础上，后续研究者应对卢梭教育思想的传播路径及其影响进行更进一步的探索。