从嘎拉哈谈魏晋儿童游戏

方林

摘 要：2018年山西大同出土的一组嘎拉哈玩具，可以见证魏晋时期儿童的嬉戏玩乐。魏晋时期，还有骑竹马、鸠车与蒲车等诸多儿童娱乐活动。在今天的教育中，儿童好玩的天性应该释放，但好勇斗狠等不良品行须摒弃。

关键词：嘎拉哈;魏晋;儿童;游戏

魏晋时期人们的生活习惯多沿袭汉代的传统，在此基础上加入了少数民族及外域文化因素，形成了此时期丰富多彩的生活画卷。

儿童作为社会未来的主体，其成长牵动人心。即便是在战乱纷争的魏晋时期，儿童成长教育也是人们关心的大事。在儿童的成长过程中，游戏是重要的组成部分。游戏活动不仅内容丰富，且富有教育和实践意义。儿童可以通过游戏获得对于自然、社会的认知，在游戏中增强自己的社交能力、启发智慧，成人也可以在观察儿童游戏中品评儿童德才，预言其未来的发展。虽然时光已过千年，魏晋时期的许多游戏也已湮灭，但通过考古发掘和翻检史书里的相关内容，我们仍能感受到其间蕴含的文化内涵和价值取向，这对当下的儿童教育具有一定的参考意义。

1 大同出土魏晋儿童玩具嘎拉哈

安徽博物院与大同市考古研究所、大同博物馆联合主办的“融·合—4—5世纪北魏平城文物展”展出了一组2018年山西大同市悦城帝景北魏墓出土的嘎拉哈（图1），材质为羊距骨。所谓嘎拉哈，源于远古时代的“骨卜”，先民由于对自然万物的崇拜，常通过兽骨龟甲等进行决疑问卜。随着社会的发展，嘎拉哈的神秘色彩逐渐消退，渐而成为人们日常生活中用来游戏的器具，其既可以用来充当模拟战争游戏的棋子，又可以相互馈赠以表达友谊。嘎拉哈这个名字是满语的汉语音译，在清代的正式汉文写法是“背式骨”。我们难以考证其在魏晋时期的名称，姑且以流行度最广的“嘎拉哈”称之。

这一组嘎拉哈共有26块，有四个面，可翻转，是北魏文化大融合背景下的产物。目前的玩法多种多样，至于其在魏晋时期的具体玩法，限于材料的缺失，我们无法准确还原。嘎拉哈的材质除了常见的骨质外，后世亦有不同材质的嘎拉哈。天津博物馆馆藏金代墓葬出土的玉嘎拉哈（图2），长4.1厘米，宽3.3厘米，由新疆和田白玉雕琢而成。①上有一对穿孔，为佩戴物，颇为有趣。古老的嘎拉哈一直延续至今，在北方大地上承载了无数人童年的回忆。

2 其他魏晋时期的儿童游戏

魏晋时期的儿童，除了可以玩嘎拉哈之外，还有许多有趣的游戏流行一时，给他们的童年带来了无尽快乐。

2.1 骑竹马

竹马，顾名思义就是用竹子制作成马的形状，以供孩子骑跨玩乐。其最早见于汉代，在《后汉书·郭伋列传》中有“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜”的记载。出于对模仿成年人骑马的想法，竹马这一玩具应时而生。魏晋时期由于战争频仍，儿童对于骑竹马玩打仗游戏充满兴趣，因此其多见于考古材料和文献记载中，如甘肃敦煌佛爷庙湾魏晋墓中就有相关图案的壁画砖（图3）。这件孩童骑竹马的壁画砖，画面正中为一儿童作骑竹马状，左边侍立一仆人，右边跪坐一妇人，为儿童母亲，做关切状。①

除了考古材料，在魏晋时期的文献中还可以见到很多竹马的身影。在我们熟知的《世说新语》中就有关于竹马的记载：

诸葛靓（音同敬）后入晋，除大司马，召不起。以与晋室有雠，常背洛水而坐。与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。既来，帝就太妃间相见。礼毕，酒酣，帝曰：“卿故复忆竹马之好不？”靓曰：“臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。”因涕泗百行。帝于是惭悔而出。②

诸葛靓，字仲思，琅琊阳都人，曹魏征东大将军诸葛诞少子。诸葛诞叛乱后入仕东吴。吴亡后投降晋朝，但因父仇而终身不仕。上述故事就是诸葛靓面对儿时玩伴晋武帝时的内容。晋武帝在这里道出一句“卿故复忆竹马之好不”，让人顿感人生无常。

由于竹马游戏十分风行，以至于魏晋时期的人们直接以竹马代指童年，如北魏元仙墓志“馨香发于竹马之年，令问播于纨绮之岁”③，又如北魏笱使君墓志“神慧起自蒲车，眸辩发于竹马”④，反映出竹马游戏在魏晋时期儿童游戏中占据主流地位。

2.2 鸠车与蒲车

鸠本是一种鸟，在古代有尊老爱幼的含义，故而文献中有鸠杖、鸠车的记载。鸠杖为老人所持，鸠车为儿童玩乐。长者在制作鸠车的同时，也就注入长者呵护幼者的感情。⑤蒲车，用蒲草裹着车轮的车子，是帝王封禅和征辟贤良的专车。蒲车作为玩具，反映了父母对儿童成才和仕途通畅的殷切希望。这两种玩具比较相似，但也有明显区别。鸠车是鸠鸟和车轮相组合（图4），以线绳牵引为主要特征，材质多为青铜;蒲车则以木柄推动车轮为主要特征（图5），材质多为木质。⑤⑥魏晋儿童对于鸠车、蒲车非常喜爱，从考古发掘的实物来看，鸠车多出自汉墓，少数出自晋墓，且多集中于汉晋京师洛阳一带。⑤在晋杜夷的《幽求子》中有“年五岁有鸠车之乐，七岁有竹马之欢”的记载，可见鸠车与竹马同为童年玩具的代表，具有典型性。

2.3 骑牛、羊、狗等动物

魏晋时期，牛、羊、狗等作为常见的家畜，自然成为儿童游戏的对象，儿童多喜欢以攀骑这些家畜为乐。在一些考古材料中我们可以看到这些活泼的场景。如在甘肃嘉峪关魏晋墓中有一块童子牧牛的壁画砖（图6），画面描绘了一个牧童骑在牛背上，手执长木棍，而牛儿正奋蹄前进。在这里，画师在表现放牧劳作的场景外，更向我们传递了一份嬉戏的童趣。不仅是魏晋时期，各朝各代的牧童形象也多以闲适野意和童趣示人，宋代周敦颐有诗句：“东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多。”牧童一直是一个有趣的文化母题。

儿童骑牛或许是在劳作中寻找乐趣，是平民之乐，那么骑羊（图7）、骑狗则是贵族儿童的游戏了。关于这方面的史料颇多，例如东晋丞相王导的私生子在门前骑羊作乐被丞相夫人发现，继而引起一场家庭纷争，成为时人笑谈。中国文化里羊是祥瑞的象征，童子与羊逐渐组成开泰的美好寓意（图8），后世多以此为题材进行艺术创作。

2.4 斗家禽

我国斗鸡活动可以追溯到春秋战国时期。汉代斗鸡极为盛行，从皇帝到普通百姓都好此活动，汉长乐宫中甚至专门建有斗鸡台以供玩乐。魏晋沿袭汉代风俗，亦昌盛不衰。一些著名文人，诸如建安七子中的刘祯、应玚，两晋南北朝的傅玄、庾信等都写过描写斗鸡的诗篇。斗鸡可以说是一项不分地域的活动，东到高句丽（图9），西到酒泉郡（图10），在当时是一股全民乐潮。不仅成人沉迷斗鸡，儿童亦乐在其中。历史记载，北周宇文智“幼顽凶，好与人群聚斗鸡，习放鹰狗”，寥寥数语，纨绔少年的形象跃然纸上。

斗鸡之外，更有斗鹅。见过鹅的人一定会对其暴躁好斗的脾气印象深刻。斗鹅在魏晋时也是人们喜爱的活动，儿童更是如此。在《世说新语》里记载了一则以斗鹅为主题的故事：

桓南郡（桓温）小儿时，与诸从兄弟各养鹅共斗。南郡鹅每不如，甚以为忿。乃夜往鵝栏间，取诸兄弟鹅悉杀之。既晓，家人咸以惊骇，云是变怪，以白车骑（桓冲，桓温之弟）。车骑曰：“无所致怪，当是南郡戏耳！”问，果如之。①

我们从中看到了东晋桓温小时候斗鹅的故事，他果敢好斗的性情在这时已经彰显出来，当然我们并不倡导他的做法。

禽斗之风盛行一时，儿童每每乐此不疲。在唐代张彦远的《历代名画记》中就收录了多幅魏晋南北朝名家的以小儿戏鹅为题材的画作，可惜没有流传下来。

魏晋儿童的游戏还有很多，如围棋、藏钩、斗草、游林、击壤、秋千、樗蒲等，不胜枚举。

3 结语

哀哀父母，生我劬劳。虽然魏晋时期战乱纷争，但是慈爱的父母还是尽力为他们的孩子创造一个理想的成长环境，通过上文我们似乎也能感受到一二。每个时代的教育理念都有自身的发展和局限，虽然魏晋时期儿童有很多游戏可以玩耍，但是在成人眼里，这都是小儿顽乐，非向学之正道。他们更欣赏那些“弱不戏弄”在围棋、文学上有造诣的儿童，并认为他们将来必成大材。当然现在看来，这种观念是有失偏颇的。高尔基说过：“游戏是儿童认识世界的途径，他们生活在这个世界里，并负有改造它的使命。”儿童玩游戏同成年人学习一样，是生活中不可缺少的一项内容。当下，更应该提倡一种寓教于乐的教育模式，将游戏融入孩子身心健康发展之中，让他们有一个快乐的童年。