山水与士人内心

2020-02-24何婵娟

名作欣赏·学术版 2020年1期

摘要：宋代岭南石刻诗歌描绘了岭南山水之特点，反映了岭南地区的著名景点在宋代定型且已经典化。这些诗歌所引典故与传说具有本土化特征，其意象具有较强的写实性。石刻诗歌凸显了宋代贬谪岭南士人的内心世界，他们或积极为政，或超然自处，展现了宋士之风采。从创作方式而言，石刻诗歌大部分为个体创作，也有不少群体唱和之作，体现了宋代岭南文坛之风尚。

关键词：石刻山水内心诗歌

在中国文学史上，宋诗风韵别致，与唐诗并列中国古典诗歌的两座高峰。我们日常阅读的宋诗多是由纸质文本记载的，但岭南地区留存的众多宋代石刻作品，为我们保留了不少刻在石头上的宋诗，目前对这些石刻宋诗尚缺乏系统研究。

辑录岭南地区宋代石刻作品较多的文献有《广东通志·金石略》《粤西金石略》《桂林石刻总集辑校》《潮汕金石文徵》《药州石刻》《永福石刻》等文集以及各地区不同时期撰修的地方志。根据这些文献以及各地现存石刻文物统计，我们可以整理出宋代岭南石刻诗歌超过三百四十首。

这些宋诗从体裁上而言，七律、七绝占据了全部诗歌的七成。七律、七绝自唐兴盛，入宋亦颇受诗人们喜爱，成为岭南石刻诗歌之主流。此外，七言排律、五律、五绝、四言、六言诗等体裁的诗歌均有，体现了宋代岭南石刻诗歌各体兼备的特点。从题材上而言，宋代岭南石刻诗歌涉及山水、政治、咏怀、咏物等类型，其中山水诗歌超过两百首，占一半以上。这说明了石刻诗歌中大部分是作者“感物”而写的，也就是说，这些诗歌多是诗人们登山临水、触景生情而创作的。因贬谪、宦游、避难、迁徙等各种原因进入岭南的士大夫，面对岭南秀丽的风景，多有感而发，创作了不少反映岭南山水的佳作，而他们的部分作品就镌刻于岭南山崖之上。千百年来，人文与山水交相辉映，石刻诗歌为岭南地区著名的风景区增添了宋代别致的人文内涵。

一、嶺南山水与传说

在唐宋时期，岭南是中原士大夫惮往之地。一则岭南路途遥远艰险，如韩愈言潮州“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”（《左迁至蓝关示侄孙湘》），柳宗元言柳州“一身去国六千里，万死投荒十二年”（《别舍弟宗一》），丁谓言崖州“程途何啻一万里，户口都无三百家”（《有感》）。二则那里天气湿热、瘴气充斥，北方士人极难适应，容易生病，又缺医少药，健康无保障。刘恂《岭表录异·卷上》中言：“岭表山川，盘郁结聚，不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病。”范成大《桂海虞衡志》“瘴”中记载：“邕州两江水土尤恶，一岁无时无瘴。春日青草瘴，夏日黄梅瘴，六七月日新禾瘴，八九月日黄茅瘴。土人以黄茅瘴为尤毒。”①三则唐宋时期岭南成了政府安置流人谪宦的聚居地。据统计，唐代仅流广东有史籍可考者，流人近300人（次），左降官近200人……而宋代整个岭南地区的谪宦，仅见于史籍者，就有400多人次，湮没无考者，更是不计其数。②贬谪到岭南是仕途的低谷，更是人生莫大的打击，一路上备受折磨，历经千辛万苦。宋代押解流人的执法比较苛刻：流人戴枷锁上路，除有病需要医治才免去枷锁。全程有兵士或将校押送，逐州递送，沿途不得耽误。③如胡铨贬谪吉阳军时，路上备受折磨：“棣选使臣游崇部送，封小项筒过海。铨徒步赴贬，人皆怜之。”④贬谪岭南于士人而言无疑是人生噩梦，岭南生活期间他们无不盼望着北归，其间创作的诗文不少对岭南风俗、山川充满畏惧之情。如柳宗元笔下的柳州山水形象险恶，多是瘴雨蛮烟，“桂岭瘴来云似墨”（《别舍弟宗一》）、“射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船”（《岭南江行》），容易让人产生畏惧之感。

与柳宗元不一样，在宋代儒、释、道三教并尊的文化环境中，宋人多具有乐观圆融的人生态度。宋代文学名家大都融通佛、老，如苏轼浑化三教，喜爱谈禅，善于将儒、道、禅与对待人生磨难的哲理贯通起来，形成一种圆通明达的忧乐观。⑤以苏轼为代表的宋代士大夫笑对苦难，居于岭南亦能发现生活之趣，在前人看来无比险恶的岭南山水，到了他们眼中则显秀丽之姿，于是，宋人笔下涌现了一批歌颂岭南山水及其风物的文学作品。其中，石刻诗文作品表现得尤为明显，这大概与石刻公开性、久远性的特性有关。石寿千年，刻石的文学作品多带赞美，少批判性。

1.景区的经典化

自南朝颜延之居于桂林独秀峰下开辟读书岩始，桂林山水就与历代文人士大夫结下了深厚情缘。唐代仕宦桂林的士大夫颇好经营桂林山水，用现今话语来说，即打造桂林的景点。其中郑叔齐开发独秀峰、元晦开发叠彩山、李渤开发南溪山，他们乐享山水之时，对桂林山水亦不吝歌颂。宋人踵其后，对桂林山水做了进一步的开发。张孝祥、张维、范成大先后歌咏水月洞;吕愿忠歌咏隐山六洞并整理吕公岩;曾布、刘谊等人发现并整理曾公岩;程邻亦命名程公岩;龙隐洞与回穴尤得宋人喜好，题刻遍布岩洞，成为桂林千余年来人文内蕴最浓厚的景点。历经唐宋士人开发歌咏，至南宋绍兴年间，桂林已经出现了著名的二十四岩洞：伏波岩、读书岩、叠彩岩、龙隐岩、刘公岩、穿云岩、仙迹岩、白雉岩、中隐岩、吕公岩、曾公岩、程公岩等。绍兴二十四年（ 1154）赵夔遍游各景点之后，热情洋溢地撰写了一首七言古诗《桂林二十四岩洞歌》，对二十四岩洞逐一进行点评与描述。诗歌开头对桂林山水进行了一番总的评价：“山琢玉簪攒万叠，江分罗带绕千寻。青青四顾列群山，生自天工巧若镌。玲珑拔地耸层秀，峥嵘嵯峨星斗间。”桂林山青水秀，造化神奇，再加上历代文人的经营打理，传说故事的神化点缀，桂林每一处岩洞都有动听的故事，这于游人而言极具吸引力。游读书岩可追慕颜延之风范，“颜公读书窟室中，叠彩北山如列布”;游刘仙岩，可遥想刘仲远成仙之事，“仙人刘公飞升时，岩壁宛然遗旧题”;游龙隐岩，既可考证龙之传说，又可饱览前贤题刻。于赵夔此诗可知，至南宋绍兴年间，今桂林市区的经典景区（象鼻山、伏波山、桂海碑林、七星景区等）已经广为人知，拥有较高知名度。宋宁宗嘉泰元年（ 1201），时任广西提点刑狱、权知静江府的王正功为赴考士子劝学撰写了两首《桂林劝学》诗，其二开头即赞：“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参。”此句一出，脍炙人口，八百年来至今，桂林山水成为中国山水最靓丽的名片。以桂林山水为代表的岭南山水，冲击了宋人的岭南印象，颠覆了时人对岭南山水的看法。在宋代，岭南山水向南来的士大夫敞开了怀抱，士大夫们经营打理、热情歌颂玉成了岭南地区一系列经典的景区。

肇庆七星岩、广州药洲及白云山、英德南山、博罗罗浮山、北流勾漏洞、贵港南山、融水真仙岩等著名景点，无一不可见宋人流风余韵。北宋嘉祐七年（ 1063），余靖出任广南东路安抚使兼知广州，他修缮药洲，并向民间开放，因此药洲成为著名景区。熙宁七年（ 1074），广南东路转运使许彦先再游药洲，他创作了《药洲》一诗：“花药氤氲海上洲，水中云影带沙流。直应路与银潢接，槎客来时犯斗牛。”据此诗，我们可想见北宋药洲之盛况。在许彦先笔下，药洲宛如人间仙境。虽经沧海桑田，历史上药洲景区变化极大，可千年至今，药洲一直是广州之人文胜景。

2.典故传说的本土化

宋代岭南石刻诗歌中运用的典故、传说具有明显本土化的特点，也就是说，这些故事多与岭南本土有关，即故事多发生在岭南地区。诗歌涉及历史人物有舜帝、老子、庄子、孟子、马援、孟尝、葛洪、谢安、谢灵运、柳宗元、刘仲远、余靖、包拯等人。这些历史人物大部分与岭南地区有着各种各样的联系。

据传说，舜帝南巡崩于苍梧之野，于是岭南百姓尤其是桂林地区生发出了许多与舜帝相关的故事。桂林有山名虞山，又名舜山。山下有庙，祭祀虞帝，庙是唐代刺史李昌蠖修建的，庙左有南熏亭，是宋代知州张栻修建的。山上有韶音洞，原来洞前古松参天，松林一片。洞后又有深潭，威风吹拂，前掠松林，后荡潭水，互为交响，乐曲顿生。相传这乐声就是舞帝制作的古乐《韶》，所以这里就叫韶音洞了。⑥因舜帝之故，历代士人来虞山登览，情思浓郁，既作文又赋诗，以兹纪念，嘉定八年（ 1215），广南西路提点刑狱方信孺于韶音洞镌刻《古相思曲》，方信孺其人雅好山水，年轻时仕宦广东，即为每处景点赋诗，辑成《南海百咏》一卷。仕宦桂林时，方信孺遍游各处景点，题刻山川。《古相思曲》咏叹了舜帝之故事：“虞山一何高，湘水一何深。英皇僅枯冢，寂寞熏兮琴。”借舜帝之故事，诗人浇自己胸中之块垒，“落落此时意，寥寥千载心。吾弦毋庸绝，四海谁知音”。联想起自己宦海沉浮，使金不辱使命，却受韩侂胄之迫害，仕宦各地，政绩突出，职位却难以升迁，方信孺生发出这番感慨乃情理之事。

东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪于咸和二年（ 327）求为勾漏令，欲往炼丹砂，得到皇帝批准后，葛洪南行赴任，途经广州时听信刺史邓岳劝说，于是隐居罗浮山炼丹。从史料记载来看，葛洪并未抵达广西北流，但北流著名景点勾漏洞却因此附会而与葛洪扯上了关系。历代士人将此一再歌咏，俨然是葛洪在此修炼丹药，羽化成仙。勾漏洞得名因溶洞勾曲穿漏，现有宝圭、玉阙、白沙、桃源洞等胜迹，洞内钟乳石千姿百态，更兼葛洪之传说，历代文人游此遐想不已。许彦先治平四年（ 1067）游勾漏洞时感叹：“葛翁仙去仅千年，水远云深一洞天。无限灵砂人不识，空余丹灶石门前。”王越石诗歌则采用今昔对比手法，感叹仙人已去：“药盆丹灶石床间，龙虎当年向此盘。云驭久登天穴路，仙风依旧拂衣寒。”（《右宿朝宗驿·其二》）胡铨之孙胡櫕仕宦广西多年，庆元二年（ 1196）游勾漏洞，题刻两首，亦书写葛洪之事：“千年冷灶炉，三洞锁烟霞。翁已游园圃，人犹采白砂。”（《判府胡太中留题·其一》）可以说，葛洪的传说成为士人歌咏勾漏洞最好的素材。

融水真仙岩又名“老君洞”，《大明一统志》载：“真仙岩在融县东五里，仰视高远，青白错杂。灵寿溪贯串中出，玲珑清响如环佩声。中有白石巍然如天尊像，旧名灵岩山，又名老君洞。宋咸平中改为真仙岩。”因其中有石钟乳宛然如老君，遂有老君归隐之传说。相传太上老君游至融岭语人日：“此洞乃天之绝胜也，山石峻峭，溪流清邃，不复西度流沙，我当隐。”他一夕化身为石，须眉皓洁，神态飘逸，栩栩如生，因此俗称老君洞，成为全国道教圣地“三十六洞天”之一。历代士人游览真仙岩多吟诗作赋，如元丰六年（ 1083）龙图阁直学士、知桂州、充经略安抚使曾布就率领僚属们游玩真仙岩，赋诗唱和，不亦乐乎！

如果说舜帝、葛洪、老君等人与诗人所歌咏景点关系源于传说生造的话，那么孟尝、马援、柳宗元、余靖、包拯等人则是因政绩突出而被岭南百姓纪念。孟尝有“合浦珠还”佳话，其人廉洁清正;马援南征交趾，维护了南疆的稳定;柳宗元治理柳州，政绩突出;余靖参与平定侬智高起义，治理岭南，贡献较大;包拯任职端州，不携带端砚，两袖清风。千百年间，他们赢得了百姓的尊敬，岭南石刻诗歌展现了对他们的缅怀之意。

3.意象的写实性

岭南宋代石刻诗歌所选用的意象多为本土之物，具有较强的写实性。许总《宋诗——以新变再造辉煌》一书中提及唐宋诗意象之区别时言：“浓郁的生活气息，密集的人文意象，表露了宋诗最根本的文化特性所在，这也就为唐、宋诗标示了一个本质的分野。如果说，唐诗主要是通过自然意象表现积极进取、高昂向上的时代精神与思想风貌，那么，宋诗就主要是通过人文意象表现对现实的关注与人生的思考。”⑦在意象的选择上，宋代岭南石刻诗歌中大部分更倾向于选择自然化意象，承袭唐诗之特点。

在这些诗歌中，植物意象有花，出现次数分别为：野花9次、荷5次、花4次、梅花2次、桃花1次。树木、植被意象出现次数分别为：苔藓11次、竹6次、林5次、木2次、桂2次、松萝2次、松2次、桄榔1次、杉1次。这些意象多为诗人眼见之实景，体现了诗歌写实性的特点。宋人石刻诗歌表现这些植物意象之时，无特别的修饰语，多质朴无华，着意表现岭南山水之原生态特性。其中桂、桄榔等为岭南树木中之特有品种，范成大《桂海虞衡志·志草木》中记载道：“桂，南方奇木，上药也。桂林以桂名，地实不产，而出于宾宜州。凡木，叶心皆一纵理，独桂有两纹，形如圭制字者，意或出此。叶味辛甘，与皮无别而加芳，美人喜咀嚼之。”“桄榔木，身直如杉，又如棕榈。有节似大竹，一干挺上，高数丈。开花数十穗，绿色。”⑧

自然景物方面，以出现次数多寡来列，分别为：云27次、水21次、风18次、泉17次、洞15次、石15次、月15次、雨14次、崖11次、江11次、峰11次、溪10次、烟（烟霞、烟云）8次、雾5次、日5次、风云3次、潮1次、霜1次。这些展现了岭南山川地理之特征，岭南多山多水，岩洞溪壑遍布，加上云、雨、雾、风、烟、霞的搭配衬托，岭南地区湿气较重的特点亦有所体现。

动物意象方面，出现频次依次为：鸟（包括青鸟、飞鸿、鸥、雁等）23次、龙15次、鹤12次、鱼5次、龙虎2次、龙蛇2次、白鹿1次、青牛1次、猿1次、蝉1次。动物意象具备虚实两方面的特点。龙、龙虎、龙蛇、白鹿、青牛等意象基本是虚写，这些意象多是诗人游览龙隐岩、白龙洞、勾漏洞、真仙岩等景点时联想起这些景点的传说故事而加以书写的。鸟、鱼意象则体现了写实性特征，反映了其时岭南鸟多、鱼多的生态环境特点，也体现了岭南地区滨海的环境特点。《桂海虞衡志-志禽》中言道：“南方多珍禽，非君子所问。又余以法禁采捕甚急，故不能多识。”⑨于此可见，禽鸟受到了官方的保护，故品种较多且数量不少。

从意象的角度来分析，宋代岭南石刻诗歌表现的多为诗人所见岭南山水之实景，具有较强的写实性。诗人对岭南景物进行现实呈现之后，又适当以云、水、风、雾、烟等来衬托，使得所写之景富于变化，再搭配飞鸟、游鱼等灵动之物，整首诗歌画面生动、动静结合，呈现出美的意蕴，展现了岭南山水之美丽。

二、仕宦与士人内心世界

1.贬谪与为政

宋代入岭南的士大夫多经历宦海风波，因政治斗争失败，戴罪岭南，北宋中后期入岭南的士大夫渐多。自王安石变法开始，宋代朝廷形成了新旧两党，历神宗、哲宗、徽宗三朝，围绕着变法，政治斗争日趋激烈。初为君子与君子之争，至章悖、蔡京主政时期，变法则成了政治斗争的借口。章悖等人意气用事，不遗余力打击政敌，“绍圣中，贬元祐人苏子瞻儋州，子由雷州，刘莘老新州，皆戏取其字之偏旁也。时相之忍忮如此”⑩。蔡京则罗列309人的名单，号为“元祐党”，企图将政敌一网打尽。

前后几十年间，贬谪至岭南的既有新党人士，又有旧党人士。其中包括蔡确、苏轼、范祖禹、刘安世、苏辙、梁焘、刘挚、吕大防、秦观、黄庭坚、吕安诗、梁弼、陈恂、郑侠、汪衍、余爽、孑L平仲、邹浩等人。南宋建立之初，贬谪岭南者更多，据金强《宋代岭南謫宦》一文统计：“宋高宗在位三十六年，编配流窜岭南者竞有207人。其中建炎年间67人，绍兴年间140人。”（11）这些被贬谪的士人中包括李光、李纲、赵鼎、张浚、胡铨等。据该文统计，宋代贬谪至广南东路的官员共有243人次，贬谪至广南西路的共有241人次。

贬谪至岭南的士人身份多为受到监控的罪官，不少人行动自由受到限制，如黄庭坚贬谪宜州时，活动范围受到限制。不仅如此，他们的言论自由也受到限制，绍兴十八年（ 1148）十一月，新州守臣张棣上奏秦桧攻讦胡铨“不自省循，与见任寄居官往来唱和，怨望朝廷，鼓唱前说，殊无忌惮”（12），胡铨因此被贬至更远的吉阳军。贬谪士人的日常生活也受到监视，苏轼初到海南，儋州军使张中特地将他安排到官舍居住，却被章悖人员探知，苏轼被逐出官舍，只得另买地盖房。

我们在考察岭南石刻文学作品时，会发现这么一个现象：戴罪岭南无实际职权的士大夫石刻作品不多，也就是说宋代岭南大部分石刻文学作品创作于有话语权的官员之手。这与石刻的公开性特点有关，也与贬谪士人在岭南遭受政治迫害有关。他们在生活各方面均无保障，缺衣少食，畏罪避祸，多数无条件在名山胜水之处镌刻题名。但苏轼是个特例，他有不少文学作品题刻在岭南各地，这些作品并非苏轼本人主持镌刻的，多为后人追缅苏轼而镌刻的，或者是受人请托，苏轼为其作文，对方出资镌刻的。如苏轼应王涤之请创作了《潮州韩文公庙碑》，应僧人祖堂之请创作了《资福寺罗汉阁记》等。

众多到岭南的士人，能成为岭南地区主要官员，担任实职，掌握一路政权的并不多，也就是说拥有刻石话语权的外来官员并不多。但蒋之奇、张孝祥、范成大、李曾伯等人几经宦海沉浮，入岭南为官后，在任上积极作为，治理地方，协调民族关系，体血民瘼，为岭南地区做出了一定的贡献。闲暇时光里，他们游山玩水，题咏纪念，丰富了岭南地区的石刻文学创作。

《宋史》称蒋之奇“为部使者十二任，六曲会府，以治办称。且孜孜以人物为己任，在闽荐处士陈烈，在淮南荐孝子徐积，每行部至，必造之。特以畔欧阳修之故，为清议所薄”（13）。蒋之奇一生历仕各地，政绩突出，可他曾污蔑欧阳修，这事成了他一生抹不去的污点。“元祐初，进天章阁待制、知潭州。御史韩川、孙升、谏官朱光庭皆言之奇小人，不足当斯选。改集贤殿修撰、知广州。”蒋之奇任广州知州期间，平定岑探之乱，修建十贤堂，力矫广州官场贪贿之风。他在《续武溪深》中自述广州政绩“远民安堵年谷稔，百蛮航海来献琛”，并表明了自己治理地方之心，“嗟余才薄力不任，报君夙夜输诚忱”。

到广西任职之前，张孝祥已两遭罢黜。汪澈为御史中丞，“首劾孝祥奸不在庐杞下，孝祥遂罢，提举江州太平兴国宫”;任建康留守时，“以言者改除敷文阁待制，留守如旧。会金再犯边，孝祥陈金之势不过欲要盟。宣谕使劾孝祥落职，罢”（14）。乾道元年（ 1165），张孝祥起复为集英殿修撰、知静江府、广南西路经略安抚使。乾道二年（ 1166）六月，他又遭人弹劾，被罢职。在广西一年多的时间里，《宋史》评张孝祥“治有声绩”。张孝祥曾在与张维水月洞唱和的诗中言及“使君所至民为重”，可见其理政之道。在桂林期间，张孝祥登山临水，交游酬唱，镌刻了17件石刻作品。

乾道七年（ 1171）八月，范成大“以集英殿修撰知静江府、广西经略安抚使”（15）。范成大出守广西是因为“张说除签书枢密院事，成大当制，留词头七日不下，又上疏言之，说命竞寝”（16）。因反对宋孝宗任用佞幸，范成大被贬广西。范成大在广西共待了两年多，他更改盐政、马政，训练军队，团结瑶民、化解民族矛盾，稳定治安，兴修水利，政绩相当突出。淳熙元年（ 1174）十月，范成大升任敷文阁待制、四川制置使、知成都府。在桂林期间，范成大在桂林诸山唱和，镌刻题名，雅兴较高。

2.岭南境遇与内心世界

因政治斗争而贬谪至岭南的士大夫，在岭南期间的生活仍受政敌监控，但他们中不少人因个人之魅力、岭南百姓之爱护，有较好的境遇。苏轼“刚到惠州，就受到父老们成群结队的欢迎。惠州太守詹范，循州太守彦质，以及一些下级官吏，都对他很尊重，时常和他来往，并在经济上加以周济。他和老百姓的关系也很融洽，‘杖履所及，鸡犬皆相识，‘人无贤愚，皆得其欢心，就是生动的写照”（17）。苏轼贬至儋州，昌化军使张中非常礼敬他，修饰官舍伦江驿，与苏轼居住。元符二年（ 1099）二月，朝廷命董必查访广南西路，董必谴使入儋，将苏轼逐出官舍，张中也因此被罢职他调。苏轼被逐出官舍后，无家可居，乃在儋耳城南桄榔林中买地建筑住室，得到十多个学生相助，“起屋五间”（18）。无论是居住在惠州，还是儋州，苏轼都备受当地百姓及士人爱戴，这给了他较多的心灵慰藉。

胡铨历经千辛万苦到达吉阳军，在那里待了整整八年。胡铨居住在赵鼎曾经寄宿过的水南村裴闻义家。裴闻义先祖是唐朝著名宰相裴度，父亲因战乱定居吉阳军。裴闻义以自己不畏权势的侠肝义胆收留了好几个南来的贬官，赢得了世人的尊敬。（19）胡铨在水南村宣传圣朝教化，息兵安民，调和民族矛盾，尊贤爱士。他在和当地名士友好往来，结交新朋的同时，还与同在海南的前辈李光诗文来往。

苏轼、胡铨等人虽然政治上受到极度迫害，贬谪岭南九死一生，但他们居于岭南期间却得到了正直的地方官员的照顾，得到了百姓的爱戴。因此他们在岭南创作的文学作品内蕴复杂，既有内心愤懑的抒发，又有岭南风土的描写;既盼望着早日离开岭南，北返朝廷，又眷恋岭南淳朴民风，展现出了复杂的心理流变。苏轼最为圆融豁达，他曾唱出“我本海南民，寄生西蜀州”（《别海南黎民表》），表达了对海南这方土地的眷恋之情;“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日渡海》），则体现了他豁然达观的情怀。

绍圣元年（ 1094）四月，御史虞策、来之邵等弹劾苏轼：“轼凡作文字，讥斥先朝，援古况今，多引衰世之事，以快忿怨之心。”（20）苏轼因此被贬，“遂以本官知英州，寻降一官，未至，贬宁远军节度副使，惠州安置”（21）。至惠州途中，苏轼经过广州，慕名参观南海神庙。他登览浴日亭，感怀身世，写下了《浴日亭》一诗：

剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。

诗歌描写了登览浴日亭所见海上日出之壮丽美景，诗人想起当年任杭州知州时所见钱塘江奔涌的潮水之景，感叹江山壮丽，而自己仕途如此坎坷，容颜已渐衰老。正当俯仰之际，忽然见到鸟儿飞上千峰紫翠间的美丽景色，这一画面又让他豁然开朗。岭南生活期间，苏轼在不断地参悟人生。惠州时期，他已经采取这种超然的精神来对待生活了。渡海之后，苏轼的境况更加孤独艰难，但由于他的精神境界中存在这种内在的超越性，因此，虽处逆境，也作顺境度过。（22）

元符三年（ 1100）六月，苏轼从海南北返，再次途经广州，登览附近的灵峰山，创作了《题灵峰寺壁》一诗：“灵峰山上宝陀寺，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。”此诗原刻已毁，元代泰定二年（ 1324）张拱辰重刻。儋州三年的垂老投荒生活，让苏轼的心理世界更为圆融。在穷独海外、人事断绝的瘴云蛮烟中，他对自己“一生凡九迁”的心路历程和心灵轨迹做出总结，并升华为一种心理经验，一种实现自我“内在超越”的自由的精神境界。（23）《题灵峰寺壁》展现出的正是这种精神境界。在南贬和北归途中，苏东坡两次游历清远，并游览峡山寺时，题写了《峡山寺》一首，其中“天开清远峡，地转凝碧湾”千百年来脍炙人口。

绍兴八年（ 1138），胡铨因上书力斥和议，乞斩秦桧等人，被责监广州都盐仓，途经清远峡山寺，追慕苏轼，创作了《过峡山次苏韵诗》：

山似牛头峡，水如龙尾湾。半生多罪垢，浣洗尘土颜。仙人旧闻名，一往何年还。岫幌烟为锁，玉扉谁与关。忽闻响答谷，恍若猿叫山。我欲纪末契，焉得茅三间。泉漏听琴筑，风雨闻佩环。木杪青螺髻，得非云雾鬟。

从此诗来看，胡铨内心尚纠结于此次贬谪，担忧何年能北返，牵挂着自己的人生境遇。想隐不能隐，此时的他心中挂碍甚多。绍兴十二年（ 1142），胡铨再度过岭，编管新州;绍兴十八年（ 1148），移吉阳军，在海南一待就是八年。经过这两番的贬谪之后，胡铨的内心发生了深刻变化，前辈苏轼是他学习心灵调试的榜样。胡铨在雷州将渡海前创作的《次雷州和朱或秀才韵·时欲渡海》一诗展现了其面对苦难的超然情怀：“仲连蹈海齐虚语，鲁叟乘槎亦谩谈。争似澹庵乘兴往，银山千叠酒微酣。”他在海南还和李光、赵鼎等人诗文唱和，处世态度渐趋超然。

如果说苏轼、胡铨超然自处的心态是岭南谪宦心理的第一种类型，那么壮心不已的张孝祥则可为第二种类型的代表。与苏轼、胡铨不一样，张孝祥虽也历经宦海风波才到广西任职，但在桂林生活期间，张孝祥是广西最高的行政长官，有实际权力，是封疆大吏。其明敏才干又能得以发挥，兼之正当壮年，不似东坡垂老投荒，因此张孝祥桂林石刻诗歌流露出的依然是建功立业之理想、为民行政之情怀，积极而昂扬。

张孝祥离开桂林之时，特地将建康为官时所作《朝阳亭诗》拿出，刻于象鼻山水月洞，以纪念他与张维之情谊。其二为：

饥肠得酒作雷鸣，痛饮狂歌不自程。坐上波澜生健笔，归来钟鼓动岩城。不应此地淹鸿业，盍与吾君致太平。伏枥壮心犹未已，须君为我请长缨。

此诗热情昂扬，全不似宋诗内敛平淡之调，表现了张孝祥的壮志与理想，虽然在桂林仅一年又遭弹劾而落职，但其壮心不减。陈廷焯《白雨斋词话》言：“张安国词，热肠郁思，可想见其为人。”三番遭弹劾落职，辗转各地仕宦，仍未磨去张孝祥之锐气。再起知潭州时，“为政简易，时以威济之，湖南遂以无事”（24）。

与前两类士人不一样，李彦弼算是仕宦于岭南的下层官吏代表，他仕途不显，无主政的经历，有才而无升迁之机，于是桂林山川成为他最好的文学才华抒发之地。张鸣凤《桂胜·桂故》中称他“才藻横放，恒自拟李翰林白。然撰制特尚新奇，亦其癖也。在桂当程氏父子之间，作湘南楼、八桂堂、筑兊州三记皆侈丽可观……留桂最久，其官惟见称权通判桂州军。疑或止此。吉志仅载其科名，不及其为人，必负才陵物，不为乡里所称道者”。李彦弼在桂林留下了10件石刻作品，这些石刻诗文显现了他横放的才藻。其《游风洞及七星岩观诗三十韵》是首七言古诗，淋漓尽致地表达了李彦弼的怀才不遇之情。他在诗歌中表达自己理想满怀，“谁嗟长庚有老裔，壮龄直欲排紫闼。初从附凤矫飞翔，晚乃射虎耽疏豁”。李彦弼自称李白后裔，以李白自比，一生壮怀，但现实残酷，地位卑微，“生平刚肠久已屈，赖尔匹夫难志夺。故交纷纭翱赤宵，大钧播物昭穷达”。牢骚一通之后，他仍盼望着“病马犹期春草长，涸鱼终需江水活”，總希望自己能时来运转，有飞腾之机。李彦弼在桂林十多年，当程节、程邻父子主政广西之时，李彦弼出入其间，以其诗文点缀了其时的升平。金鉷《广西通志》言：“宋绍圣时鄱阳程公节安抚来粤，政成修隙野、治芜原、筑圃为堂，颜日‘八桂。时则尚有流桂泉、知鱼阁、洎熙、春台诸景。今观李彦弼所纪，一时宾从之喧咽，人物之丰繁，犹可想见其盛云。”（25）

唱和诗歌除了阿谀长官之意外，更多的是朋友之间自由交往，互相勉励，充满着切磋之趣。张孝祥、张维两人同官桂林，关系十分融洽。张维比张孝祥年长19岁，张孝祥职位比张维高，因多年交情，两人唱和诗中以兄弟相称或称对方之字，不论上下级关系。如《七星山唱和诗二首》，张孝祥题目为《登七星山赋呈提刑仲钦兄》，其诗为：“魁杓历历控云岚，地阔天虚万象涵。不与天公管喉舌，犹堪岳立镇湘南。”这首诗诗风雄迈，英姿飒爽，亦如张紫薇往日之风。张维和诗为《次韵同经略舍人登七星山》：“列岫凌虚滃翠岚，龙泓澄澈七星涵。岩瞻好向西湖看，飞去何妨自岭南。”这首诗老成持重，寓意颇深，大有鼓励之意。

绍圣初，胡宗回帅桂林，重新修葺蒙亭，张洵、尚用之、吕源、李异之、叶宗谔五人唱和题刻了一组诗歌。张洵诗歌既赞山水之美，又赞相聚之欢：“下有芰荷满横塘，面面风来面面香。新诗一咏酒一觞，爽气浑如秋气凉。……东山兰亭各一方，风流兼追谢与王。”在张洵眼中，这次聚会有兰亭聚会之意，极为难得。尚用之看重朋友之间的切磋，“骚人相值喜飞觞，雄辩清谈五月凉。饮余相与坐方床，论文日暮兴何长。佳篇疾读韵琅琅，直疑星斗争光芒”;吕源借此抒怀，“男儿生即志四方，将军异代犹封王”;李异之另起感慨，“但惊岁月去茫茫，报国宜多为画良”;叶宗谔则起归隐之思，“此景不独冠南方，恨不筑室轻侯王”。从主旨来看，这组唱和诗写得非常自由，各人立意不同，但整体上文句漂亮，诗思灵动，展现了岭南文人自由交往的创作之风。

除现场唱和之外，士大夫之间也有书信往来唱和的。建中靖国元年（ 1101），米芾寄了一首诗给在桂林的李彦弼并托他转呈桂帅程节，米芾之诗将程节吹捧了一番：“程老列仙长，磊落粹露臁。玉沥发太和，得君同逍遥。”程节为政广西，善政颇多，恩威并用，口碑甚好。得到米芾之诗后，程节爱不释手，“词翰俱美，三四读而不能休，敬书二十八字谢之”。米芾之书法当世已视为珍宝，何况还如此赞扬自己，程节因作谢诗言道：“万里湘南泮水遥，清风来拂瘴烟消。袖中突兀龙蛇出，聊慰天涯久寂寥。”诗歌既感谢米芾关心，又表达自己得诗之喜悦，更有赞美米芾书法之意。大概经得程节同意，李彦弼将这两首诗刻于龙隐岩，以纪士林盛事。

追和前贤之诗是宋代岭南石刻诗歌创作的另一种方式。苏轼寄居海南，悉将陶渊明诗和了一遍，开创和陶诗一派。他的做法也被后人效法，不过岭南士人多效法的是苏轼本人。唐宋以还，岭南诗多宗南迁的韩愈与苏轼。由于地域的特殊性，岭南人较少与江南和中原人士接触，所以往往少受各个时期文风的影响，从而保持独特的地域风格。（36）于贬谪岭南士人而言，苏轼更值得效法。李纲、李光、赵鼎、胡铨贬谪海南时期，处境较为艰难，他们均创作了不少追和苏轼的诗作。其中，李纲和诗有34首，李光有8首。胡铨经过峡山寺时，特地创作了《过峡山次苏韵诗》。

综上所述，岭南宋代石刻诗歌描写了岭南山水之特点，反映了岭南士人之境遇与内心世界，展现了他们的诗歌创作方式，体现了宋代岭南文坛之创作风尚，这些石刻诗歌为岭南风景名胜区增添了宋代别致的文化内涵。

①⑧⑨胡起望、覃广光：《桂海虞衡志辑佚校注》，四川民族出版社1986年版，第169页，第153页，第79页。

②（11）金强：《宋代岭南谪宦》，暨南大学2004年博士学位论文，第14页，第36页。

③张学松：《流寓文化研究》，中国社会科学出版社2015年版，第184页。

④（12）[清]厉鹗：《宋诗纪事》，上海古籍出版社1983年版，第1099页，第1099页。

⑤刘乃昌：《两宋文化与诗词发展论略》，山东大学出版社2005年版，第9页。

⑥刘作义：《桂林胜概：风景·掌故·诗词·碑刻》，漓江出版社1988年版，第71页。

⑦许总：《宋诗——以新变再造辉煌》，广西师范大学出版社1999年版，第22页。

⑩[宋]陆游：《老学庵笔记·卷四》，载《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社2001年版，第3487页。

（13）（14）（16）（21）（24）（27）（34）[元]脱脱：《宋史》，中华书局1977年版，第10917页，第11943页，第11869页，第10816页，第11943页，第12062页，第13715页。

（15）于北山：《范成大年谱》，上海古籍出版社1987年版，第149页。

（17）杨应彬：《苏轼在岭南的社会和文学活动》，《学术研究》1984年第6期。