试论李公麟在文物收藏与鉴定上的成就

周永胜

摘 要：北宋李公麟不仅是一位著名的画家，他还非常重视文物的收藏与研究。北宋时期，随着社会经济发展，文物收藏逐渐成为社会风气，并促成了金石学的兴起，李公麟在金石学的发展中起到重要作用。李公麟热衷于文物收藏，他在文物鉴定上的成就至今仍值得我们学习。

关键词：李公麟;文物收藏;文物鉴定

李公麟（1049—1106），字伯时，号龙眠居士，北宋舒州人，著名画家，是中国白描手法的创始人，被誉为“宋画第一”。他是中国美术史上重要的代表人物，有《五马图》《临韦偃牧放图》等作品传世，以往的研究者也将注意力放在研究他的绘画上。从一个博物馆人的角度来看，李公麟在文物收藏及鉴定方面也颇有成就，文章试就其这方面的成就做一概述，以求增进我们对李公麟的认识。

1 李公麟对文物的收藏

收藏是博物馆的基本职能之一，事实上，从一个博物馆人的眼光看，李公麟可以称得上是一位文物收藏家，他非常重视文物的搜集与收藏工作。《宋史》李公麟传记中说他：“闻一妙品，虽捐千金不惜。”可见李公麟热爱收藏已经到了不惜千金的地步。那么李公麟为何会成为一位收藏家呢？笔者推测可能有以下三个方面的原因。

一是北宋时期社会上有文物收藏的风气。北宋皇帝带头示范，上行下效，形成了一股文物收藏热潮。《中国书画全史》一书中说：“太祖、太宗，次第灭西蜀、下南唐，凡号称五代图画之府，所有珍藏之名画，多被收入御府。”北宋皇帝还喜欢将书画赏赐给有功的大臣，并认为是“此高尚之士怡情之物”，把书画赐给大臣可以说是一种莫大的恩荣。除了皇室带头之外，随着北宋时期文人士大夫群体的扩大，文物收藏群体也逐渐扩大。宋代统治者吸取前代教训“重文轻武”，通过科举取士，录取了一大批有较高文化素质的官僚阶层。此外，在科举取士上，宋代甚至在诗文论策外，还通过绘画取士，并设置书画院等官僚机构。统治阶级的重视和社会经济的繁荣，共同推动了文物收藏热。

二是受家庭环境的影响。李公麟出生在一个书香世家，据舒城县《李氏家谱》记载，李公麟系南唐先主李昇的后裔，后隐居于龙眠山。李公麟父亲李虚一尝举贤良方正科，曾任大理寺丞，崇尚文艺，喜欢收藏书画，家中书法名画收藏丰富。李公麟在宋熙宁三年（1070）中进士时，同榜的有其弟李公寅、李公权，史书上称“龙眠三杰”。李公麟自幼受到良好的家庭氛围熏陶，在艺术上有很高的修养。宋朝官员收入高，李公麟出身于官宦之家，自己又在朝廷任职，这使其收藏事业有了资金保障。

三是李公麟对收藏有浓厚的兴趣。在北宋社会文人风气及家庭环境的影响下，李公麟自身对文物收藏也有浓厚的兴趣。史书记载李公麟在中进士后，并不热衷于做官。他“历南康、长垣尉，泗州录事参军，用陆佃荐，为中书门下后省删定官、御史检法”，所任官职并非显要，李公麟也并不在意，他把更多的精力放在了文物收集和书画创作上。《宋史》在评价李公麟时说：“然因画为累，故世但以艺传云。”北宋著名文学家、书法家黄庭坚（1045—1105）为李公麟《五马图卷》所写的跋中说：“余尝评伯时人物似南朝诸谢中有边幅者。然中朝士大夫多叹息伯时久当在台阁，仅为喜画所累。余告之曰：伯时丘壑中人，暂热之声名，傥来之轩冕，此公殊不汲汲也。”可见，作为进士出身的士人，李公麟在其生活的年代本来可以在“台阁”中发挥作用，但是“为喜画所累”，没有在政治上发挥更大作用，对此时人虽然感到叹息，但李公麟却不以为意。

2 李公麟对文物的整理与研究

李公麟不仅喜欢收藏文物，他还专注于对藏品进行系统的整理与研究。《宋史》记载他“好古博学，长于诗，多识奇字，自夏、商以来，钟、鼎、尊、彝皆能考定世次，辨测款识”，在对文物的整理和研究上有很高的造诣。

北宋时期，受统治者的影响，文人士大夫普遍热衷于收藏鉴赏，文物收藏热潮也促进了对古物的研究，并由此形成了一个新的研究领域，即“金石学”。李公麟在金石学发展上起到了重要作用，对此蔡京的第四子蔡绦在《铁围山丛谈》中记载：“国朝来，寖乃珍重。始则有刘原父侍读公为之倡而成，于欧阳文忠公又从而和之，则若伯父君谟、东坡数公云尔。初原父号博雅，有盛名，曩市出守长安，长安号多古簋、敦、镜、甗、尊、彝之属，因自著一书，号《先秦古器记》，而文忠公喜集往古石刻，遂又著书名《集古录》，咸载原父所得古器铭款。繇是学士大夫雅多好之，此风遂一煽矣。元丰后，又有文士李公麟者出。公麟字伯时，实善画，性希古，则有取瓶身所得暨其闻睹者，作为图状，说其所以，而名之曰《考古图》。”

刘原父即刘敞（1019—1068），字原父，其所著《先秦古器图碑》一书对研究金石有开创之功，可惜原书已佚，不过后来欧阳修在《集古录》中對刘敞的研究有所继承。欧阳修所著《集古录》一书得以流传下来，成为现存最早的金石学著作。蔡绦认为李公麟是继刘敞、欧阳修之后，又一金石学重要代表人物，对李公麟在文物整理和研究上的贡献，前人早有评论。张宏明在《李公麟金石学成就钩沉》一文中就指出，李公麟在金石学著作中开创的体例及在作品中“把自己所藏及所见到的金石文物摹形收录，这是他对中国古代金石收藏学的一个卓越贡献”。

李公麟在研究中重视将文物与文献相结合，宋代另一位金石学家赵明诚在《金石录》一书中却批评说：“凡三代以前诸器物，出于今者皆可宝，何必区区附托书传所载姓名然后为奇乎！此好古者之弊也。”在赵明诚看来只要证明一件器物是三代时期的文物就可以了，不必再去详细考证这件文物有什么价值，不用从古籍中寻找相关证据。以现在的观点看，李公麟这种将文物与文献对照来说明历史的方法，无疑是更为严谨科学的。

李公麟所著除《考古图》外，还有《古器图》《周鉴图》等，尽管其书已佚，但其作品在当时还是产生了巨大的影响，并为后人所继承。例如吕大临的《考古图》就收录了李公麟所藏的古物62件，且绘有古器物图，书中文字多处征引了李公麟《考古图》中的文字，这些让今人也可以了解李公麟当年的收藏和著作情况。

3 李公麟对文物的鉴定

李公麟在长期的文物收藏和整理研究过程中积累了大量的经验，掌握了一定的科学的鉴定方法，并成为时人所认可的一位文物鉴定专家。《宋史》对李公麟本传记载仅仅240个字，但却用116个字来叙述他文物鉴定的能力，并重点讲述他如何鉴定秦玺的真伪。

绍圣三年，即公元1096年，咸阳市民段义在修建房屋时意外地挖出一块古玉，据说玉器出土时“有光照室”。绍圣四年（1097），这块玉被上交给朝廷，宋哲宗下诏百官参验其真伪，当时人们意见不一，有人说是真，也有人说是假的。据《宋史》记载，当时“朝廷得玉玺，下礼官诸儒议，言人人殊”。正在大家争论不休时，李公麟给出了自己的意见：“公麟曰：‘秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，琱法中绝，此真秦李斯所为不疑。议由是定。”

可见李公麟提出意见后，朝廷原来纷繁的意见变成“议由是定”。秦到宋已有上千年历史，要辨别秦玺真伪并非易事。李公麟为当时名家，《宣和画谱》说他“循名考实，无有差谬”。李公麟提出的意见自然为人所重，李公麟经过一看材质，二看所刻文字，三看制作工艺，最终得出了令人信服的结论。他提出的鉴定玉玺真假的三个基本标准，即使今天来看，也是值得我们学习的。

关于宋代这枚秦玺的真假，历来人们就争论不休。北宋哲宗朝经历王安石的变法后，正是政局非常微妙的时期，当时新党和旧党争夺激烈。宋哲宗赵煦即位时年仅九岁，由其祖母—太皇太后高氏垂帘听政。高氏起用司马光等人恢复旧法，排斥以王安石为代表的新党，这一时期宋哲宗年号为元祐，史称“元祐更化”。高氏去世后，宋哲宗亲政，开始起用蔡卞、蔡京、曾布等新党，改年号为绍圣，大力宣传绍述思想，意要继承宋神宗的改革。绍圣末年出现的这枚秦玺，正好给宋哲宋的改革增加一份合理性。因此有人说不管这个玉玺是真是假，都会被认为是真的。蔡京等人说这枚秦玺是真，其实是为投宋哲宗的所好。

有學者认为秦玺在流传的过程中，上面所刻的文字是有变化的。最初秦玺正面由李斯用大篆写“受命于天，既寿永昌”八个字。而在后世传承中，魏文帝曾经在玉玺肩部以隶书刻下“大魏受汉传国玺”。西晋灭亡后，后赵石勒在右侧加刻“天命石氏”字样，而这一情况，《宋史·李公麟传》及《宋史·舆服志》所载蔡京等人的奏折中均未提及。张程在《大都会中国博物馆简史》一书中说：“宋史列举了诸多‘玉玺上的刻字，却没有提及‘大魏受汉传国玺和‘天命石氏等可以确定的刻字，同时蔡京等人臆想大于考证，后人更愿意认为这是‘想当然的玉玺。”

李公麟自己提出要看秦玺上面的文字，在《宋史·李公麟传》中讲到传国玉玺上所刻文字时，只说“著‘帝王受命之符”，这里并没有明确讲出玉玺上究竟刻了哪些文字。究竟是上面没有其他文字，还是李公麟认为这是大家都知道的事情，无须多言，抑或是《宋史》的作者没有交代清楚，现在已经不得而知。讨论宋代所得秦玺真假问题，并不是本文考虑的重点，因为李公麟所提出的三个鉴定标准，在材料、文字及工艺上的问题，都有可以讨论的地方。本文只不过是想通过这一事件，思考李公麟在鉴定秦玺时所提出的几条鉴定标准的合理性。从各种讨论中，我们看到即使是反对的意见，也多从李公麟所提出的材质、文字及工艺角度来探讨。

李公麟在新党和旧党之争中，他和新党代表人物王安石以及旧党人物苏轼、黄庭坚等都有交集。李公麟淡泊名利，“不游权贵门”，但他的画作“为世所宝”，富贵人家争得其笔迹。面对越来越激烈的新旧之争，李公麟最终选择辞官回乡，过起隐居的生活。他创作的《山庄图》，反映了士大夫归隐山林间怡然自得的精神状态。李公麟虽归隐，但时至今日他已经成为研究中国古代书画史难以避开的重要人物。我们可以从绘画及收藏的角度研究李公麟，除此之外，也有必要从更多不同的角度去研究他，在他身上所反映出来的北宋时期文人士大夫思想、生活、交往等问题，还有待我们进一步研究。

参考文献

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