高校中华优秀传统文化类课程改革研究——以《大禹文化概论》为例

刘丽萍

（和田市教研室小学《科学》工作室；新疆 和田 848000）

一、高校中华优秀传统文化类课程改革研究的背景

中华优秀传统文化类课程以《中国文化概论》或者《中国传统文化概论》为中文系本科生必修的一门专业课，现如今又成为非中文专业必修的一类通识课。应该说这是一件“及时雨”般的大好事。说它“好”，是因为随着中国经济的发展，我们需要更强大的文化自信，对本民族优秀文化的深入领会和继承发展为前提，我们国家的繁荣富强才能在世界优秀民族之林中具有公信力，富强的国家未必能“使远人来服”，千年前的孔圣人，早已告诉我们如果能让远方的朋友也愿意来到我们国家，愿意与我们国家、我们的民族世代交好“则修文德以来之”。那么“文德”是什么？“文”就是中华民族五千年的优秀传统文化；“德”就是国人身上的优秀传统文化外化表现出来的言和行。

这门课程催生的背景，不但是响应国家“加强中华优秀传统文化教育”的号召，更重要的是让久开国门的国人，不仅仅睁眼向外看世界，更要静心向内看自己，看到自己民族、国家的优秀传统文化，意识到自己作为中华儿女的根和本。对于高校的学子来说，不论中国高校开设多少门或新或旧，或东传或西来的课程，都应该明白高等教育的目的是：让大学生们意识到中华民族悠久的历史传统、深厚的文化积淀、当下的基本国情，坚定对中华民族伟大复兴梦的理想和信念。

二、高校中华优秀传统文化类课程改革的四大探索路径

为了便于探讨的改革思路，研究者以地方特色课程《大禹文化概论》为例，阐述在该课程开设和教育过程中四大方面的探索路径，它们分别是：成人教育、成事教育、成家教育、成才教育。

（一）成人教育

中华优秀传统文化类课程的教学改革旨在成人教育。古人读书绕不过四书五经，其中有一本重要的教导学子成人，做大人的经典读物——即《大学》。“大学者，做大人的学问者也。”该书提出的“三纲领”，“大学之道，在亲民，在明明德，在止于至善”。意思就是做大人的学问，就是亲近百姓，彰明美好的德行，直到达到至善的目的。西汉的董仲舒，甚至一度将儒家经学思想，由民间层面提升到国家意识形态的高位，使儒学成为独尊的官学、显学和国学的始点。其中《大学》也荣列在位。此后唐宋的科举开考，明清的八股举士皆是以此作为士子们必读、必知、必会的教材。而这个教材设立的根本就是教导学子“如何做大人”，“大人应该是什么样子的？”以《大禹文化概论》为例，在讲解《尚书·大禹谟》这篇文章中的舜帝和大禹之间的对话时，和学生一起探讨了下面一段话：

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”

禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”[1]

这段对话透露的德行思想非常值得深思。尧舜禹作为上古三王的“圣王”历来是古代君王的楷模。当舜因为年迈想要把王位禅让给禹的时候，从舜的言语里可知，他对自己年迈不能勤谨于帝位为愧。他的让贤里表现了其既有尽瘁于帝位，却不贪恋权位的明达，又有对考察对象——臣下禹“汝惟不怠，总朕师”的高度肯定与信任。禹既勤快有德行，又能带领军队，管理才干出众，是帝位的合适人选。同样，大禹的回答，他认为自己的德行还不够，老百姓不会听从自己的。他推荐“皋陶”，皋陶也是舜的臣子。禹推荐皋陶的理由仍然是“迈种德，德乃降，黎民怀之。”这段话里的两组关系，舜帝荐禹，禹荐皋陶，他们选择、判断和评价一个堪为大任的标准是什么？“德”。由此我们看到在中华民族的源头尧舜禹时代，那个曾被古人屡屡向往和赞颂的时代，帝君和臣下之间每每交流和参摩的话题是什么？就是怎样让自己成为一个有德之人，而修炼成为有德之人，当先成为一个有德行的“成人”“大人”，才能被百姓拥护，才会有“齐家”“治国”“平天下”的可能。当我们耳畔响起古时学子朗朗的读书声“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的时候，我们应该深刻体悟到古人对于“成人教育”的深刻用心，教育的第一目的是“成人”，做“大人”。

（二）成事教育

中华优秀传统文化类课程的教学改革贵在成事教育。明代罗贯中《三国演义》第一百三回：“‘谋事在人，成事在天’，不可强也。”这是一句在中国人中很流行的民谚。意思是人做事一定要尽全力，但是最后能否实现目标，那还要看时运如何了。这句话里渗透了三方面的内容：一方面做人要有所成就，既要“成事”，要成事，就要事前立志；第二方面事中一定要努力，从主观和客观，脑力和体力上都要尽最大的努力；最后一方面是如果人已经尽力了，能否成功，那还要看是否有时运了。可以启发人们在做事前、中、后有个正确的“成事”观念和态度。“成败乃兵家常事”其实主要是说给事后，助人调益心态的话，但是却也是极其重要的话。以《大禹文化概论》为例，在讲解《尚书·益稷第五》时，讲到大禹和舜帝探讨治水这件事时，引导学生从下列这段文字中观察大禹的成事思路。

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”[2]

汉代经学大儒孔安国在古文《尚书》之《益稷》篇名下说：“禹称其人，因以名篇。”唐代孔颖达解释道：“禹言暨益、暨稷，是禹称其二人。二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。”益，也称伯翳、柏翳又名大费。这段话舜帝请大禹对其治水一事畅所欲言。大禹首先客观陈述洪水情况：“洪水滔天，水势浩大包围了高山，漫过了丘陵，百姓陷于洪灾不能自拔。”这显示了大禹在治水前对洪水形势的实地观摩。其次，就是具体如何治理洪水的办法了，要想将这件事情做好，需要使用各种思路和方法。洪水范围广大，如果前往治理得使用不同的交通工具勘测，那么“乘四载”就是指古代的四种交通工具。孔颖达传：“所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”有了交通工具，还要有获取制作交通工具的材料，大禹使用的是“随山刊木”法——即沿着山脉砍伐树木补给工具制作；治水还需要集合百姓的力量，那么这些人力需要的食物怎么来？伯益有办法“奏庶鲜食”，给干活儿的百姓奉献新宰杀的肉食和食物。最后，治水的结果怎样呢？疏通了九川。按照《禹贡》的说法，是指弱水、黑水、黄河、漾水、长江、沇水、淮河、渭水、洛河九条江河得以疏通；又到达了东西南北四海；又深挖疏通了田间水沟导水入川。后稷发明播种，让百姓吃上新鲜的百谷和肉食蔬食。从此人们可以安心贸易，安心居住，百姓于是可以安定下来，万邦得以治理。由此可以看到大禹在治水事前事中都是有所考察和计划安排的。且勤奋谨慎，思虑周详。那么对于成事的态度应该是怎样的呢？在《益稷》篇中两段伯益说的话：

益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”

益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”[3]

第一句是伯益夸赞舜帝的政见而说道：“啊！尧帝德行广大深远，真是圣明神妙，既有安邦定国之功，也有经天纬地之才；于是上天顾念，他尽有四海之内，而做天下的君主。”第二句是说禹率领群后征讨三苗，辅臣伯益拜见禹说：“只有修德能感动上天，那时没有远而不至的地方了。盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。”大禹对此表示赞同。中国社会一向重视天人合一、天人感应，人首先要努力修持德行，才能德行动天，无远弗届。这里强调的天，并非是客观的天空，反映了中国人向天地，向自然学习天地造化万物的大德。同时也说明了如舜禹、伯益这些古之圣王贤臣对于成事态度里，对于“天”之因素的考虑。这个考虑因素给我们以比较平和的态度看待事物。

（三）成家教育

中华优秀传统文化类课程的教学改革需辅以成家教育。习近平总书记曾在2015年的春节团拜会上讲话强调，“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”中国古代十分重视“孝道”。孝道的第一义就是家庭血脉的延续。古人看待传宗接代首先是从珍惜自己的生命开始，所谓“身体发肤，受之父母，不敢有所损伤”；其次就是养育后代以促使家庭兴旺，所谓“不孝有三，无后为大”。孝道的第二义是敬养长辈，从能“养亲”到“敬亲”再到“老吾老，以及人之老”的“广敬”。所以曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”由此可以理解汉代赵晔在《吴越春秋·越王无余外传》中所记录的关于“大禹三十未娶”的一段文字：

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”[4]

可见深受儒家文化影响的《吴越春秋》，在记录大禹娶妻涂山氏时的道德思想也是中国人提倡的敬亲、养亲思想。又《史记·夏本纪》载资料“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”[5]大禹治水前，其父鲧因为治水未成，遭帝殛杀于羽渊。鲧能在丧父的巨大悲痛下，临危受命，十三年殚精竭虑，甚至三过家门而不入。可见其对于家庭的观念和态度。人到三十，理应成家立业，生儿育女，让父母少忧虑，中国孝道思想也是感恩报恩思想的反映。同时家国一体，为了国家的大局利益，身负父丧之痛，以三过家门而不入的“大公无私”的精神做事业，我们可以看到家国意识在大禹身上的集中反映。在中国人看来，忠孝不能两全，至高的孝也是至高的忠。

（四）成才教育

中华优秀传统文化类课程的教学改革重在成才教育。成才教育其实就是怀抱志向，为民族、社会发展努力拼搏，成就自我的教育。朱熹认为“人之为事，必先立志以为本；志不立，则不能为事”[6]。南宋鸿儒朱熹所说的“立志”，是指树立做尧舜或圣贤的远大目标。他说：“学者大要立志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直接要学尧舜。”[7]。从小的方面来讲：就是重视自身的修养，包括重义轻利、诚实守信、安贫乐道等个人品德的修养。清廷第一重臣曾国藩认为：“士人第一要有志，……有志则不甘为下流。”[8]朱熹和曾国藩的见解都表明古人认为人要做事，首先要立个志向，且要立远志、立大志。文圣孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔圣人的远大志向是他用一生所追求的“仁”架构“仁”爱的社会。那是个能使老年人得到安康舒适,朋友们能够互相信任,青少年能够得到关爱养护的社会。朱熹的大志是树立做尧舜或圣贤的志向，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。前两位的志向和两位的名声与成就是匹配的，正好印证了曾国藩认为“有志就不会堕落”的结论。结合《尚书·大禹谟》该篇记叙了大禹因为治理洪水有功，又谨慎虔敬地辅助帝舜，所以被舜帝推荐为继任者。大禹的回答表明了他的志向：

（禹）曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”[9]

他说：“君主能重视做君主的道理，臣下能够重视做臣下的职务，政事就能治理，众民就能勉力于德行了。”这句的意思和后文是呼应的，“禹曰：‘於！帝念哉！德惟善政，政在养民。’”大禹心目中做君主的道理应当是“崇帝德”，“帝德”应当是使政治美好，美好的政治重在使百姓得到养护。可以说大禹对如何做君主内心是有标准的，同时他在臣位也是安守臣子之道的。舜帝选贤任能推举大禹为王，在舜看来，大禹的贤德及功绩使其成为帝君的不二人选。

即便如此，大禹还是推辞，认为自己还远远没有达到为帝为君的地步。于是请求占卜选官。在占卜前，舜帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。”唐孔颖达解释，传曰：“昆，后也。官占之法，先断人志，后命于元龟，言志定然后卜。”[10]意思是占卜前要先定志向，之后再询问命数于元龟。果然占卜大吉。这里虽然有古人占卜法参与选官的做法，但是至少说明占卜只是辅助帝王做决定的，真正重要的是人的志向。那么这句话里是大禹请求占卜的，所以先要确定如何做帝王志向的也是大禹。由此可以知道大禹后来成为五帝三王之一，和他高远崇德的志向有关。

三、结语

以上四方面是中华优秀传统文化类课程教学改革的探索路径。成人教育首要重要，成事教育即时及时，成家教育功在当今，利在后世；成才教育是过程成才，也是结果成才的重中之重。然而这一切都要通过对中华优秀传统文化深入、全面、持久的学习和体验才能将民族文化的自信力和创新力复原、夯实并得到大振兴。故而时下，对大学生普遍教授这门课程的过程中，理应将博大精深的中华优秀传统文化讲明讲透。民族的才是世界的，只有学子们对本民族优秀文化，足够的熟悉和深入血脉的自信，才能增强民族凝聚力和创造力，才能使得我们在世界文化激荡中长久站稳脚跟，才能让我们在“富起来”之后真正“强起来”。不是用拳头和武力打出来的“强”，是能够使“远人来服”，使“无远弗届”的所有外国人心服口服的“强”。