基于核心义的同源词系联研究

曾文斌

(温州大学人文学院，浙江温州 325035)

一、核心义与同源词概说

系统性是汉语词汇语义研究追求的目标，多义词众多义项之间的关联是词义系统性的反映，而统系多义词各义项的关键和枢纽即为核心义。核心义是多义词的纲领，一词多义的材料可以用核心义这个纲领统率起来。

何谓核心义？“核心义不是本义，不是主要意义，不是常用意义，而是由本义概括而来，贯穿于所有相关义项的核心部分，是词义的灵魂，因而是看不见的，通常没有一个具体词是这个意义。”[1]9核心义来源于本义，是词义的核心组成部分，而不是具体的义位。核心义对词义系统中的相关义项具有统摄性，而且核心义具有单一性。

例如，“副”的本义为“以刀判物”，即用刀从中间把东西剖开。一物剖为二物，就产生了相对应的两个部分，而这“相对应的两个部分”就是“副”的唯一核心义。它统摄了“副”的大多数义项：一物具有相对应的两个部分，就以“副”来充当其计量单位，如“一副球拍”，即量词“副”；职位有相对应的两个，居于次要地位的职位就称作“副”，表示与主位相对而言；两物相对应，就是相符合、吻合的，吻合、相匹配也称作“副”，如“名副其实”，意指名称或名声与实际相匹配、一致。

何谓同源词？王力(1982)说：“音义皆通，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。”[2]1蒋绍愚(1989)也提出“判定同源词必须严格按照三个条件：(a)读音相同或相近；(b)意义相同或相关；(c)可以证实有同一来源。这三条是缺一不可”[3]85。黄易青(2007)与蒋绍愚持相同的观点[4]49。

由王力、蒋绍愚、黄易青等先生的论述可知，同源词是指具有同一词源的词，读音相同或相近，如“伏”“服”同音，“馨”与“香”耕阳旁转，“涕”“泪”属透来旁纽，并且叠韵；意义相通，有关联，如《诗经·卫风·氓》：“无与士耽。”传：“耽，乐也。”《诗经·小雅·鹿鸣》：“和乐且湛。”传：“湛，乐之久也。”“耽”“湛”二字意义相通，具有“乐”这个共同的意义，属于同源词。又《广雅·释诂三》：“杂，聚也。”《国语·郑语》：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”《尔雅·释言》：“集，会也。”《孟子·梁惠王上》：“海内之地方千里者九，齐集其一。“杂”“集”为同源词，意义相同，均谓“聚集”“会集”。

由上可知，核心义与同源词的研究实属不同层面、不同范畴。但词义的引申与派生在本质上是一致的，具有相类似的规律，同源词之间的词义关系和多义词各义项之间的关系并无实质差别，故而核心义的概念可适用于同源词。同源词是由一个根词生发开来的，一般而言，根词的核心义就是其同源词的核心义，核心义大致就相当于词源意义，换句话说，同源词一般都具有相同的核心义。

二、同源词具有相同的核心义

同源词属于同一词族，在历史上是有血缘关系的。联系家庭的是血缘，联系词族的是声音和意义。声音上的相似在此不再赘述，我们要做的是系联相关的同源词并探索其词源，提炼概括出它们在意义上的共性。宋代的“右文说”认为声符相同的词具有意义上的共性，如“甬”声字多含有涌起义，“兀”声字多含孤高义，“八”声字多含分别义等。清儒段玉裁也曾提出“凡从某声之字多有某义”的观点，如“凡‘农’声之字皆训厚”。这个共同的意义其实就是这一组同源词共同而唯一的核心义，同源词具有相同的核心义，核心义贯穿于源词词义派生与引申的整个过程，统摄了该词大部分的义项。下面，我们将从源词词义分析和系联同族词出发，归纳三组同源词共同的意义特征，推求每组词语共同的核心义，并根据核心义的稳定性在词义系统中进行验证。

(一)屯、邨、囤、庉、軘、肫、坉、忳

“屯”，徒浑切，本义为“聚集”“蓄积”。《广雅·释诂三》：“屯，聚也。”《楚辞·离骚》：“屯余车其千乘兮，齐玉軑而并驰。”洪兴祖补注引五臣云：“屯，聚也。”《庄子·寓言》：“火与日，吾屯也。”《释文》：“屯，聚也。”[5]157又三国魏曹植《七启》：“鸟集兽屯，然后会围。”“聚集”为“屯”典型的性状特征，亦即“屯”的核心义。

1.军队聚集在某个地方，就是“驻守”。《汉书·武帝纪》：“秋，匈奴盗边。遣将军韩安国屯渔阳。”“屯渔阳”即指韩安国率军聚集在渔阳这个地方安营扎寨。而军队士兵聚集在一起生活的地方，就是“兵营”。《管子·轻重乙》：“请以令发师置屯籍农。”又汉张衡《西京赋》：“卫尉入屯，警夜巡昼。”

2.军队聚集在某地开荒耕种，就是“屯田”。《汉书·冯奉世传》：“于是遣奉世将万二千人骑，以将屯为名。”颜师古注：“且云领兵屯田，不言讨贼。”

3.百姓聚集在某个地方生活，形成的聚落，就是“屯子”“村庄”。晋桓玄《沙汰众僧教》：“乃至一县数千，猥成屯落。”《徐霞客游记·滇游日记八》：“出屯北，有小溪自东山出，架石梁其上。”人聚集的地方叫“屯”，河港靠船的地方，即船回港聚集的地方，也称“屯”。如元佚名《黄花峪》第一折：“有七十二道深河港屯，数百只战艘艨艟。”

4.泥土大量聚集，越堆越高，就是“土山”。《庄子·至乐》：“生于陵屯。”成玄英疏：“屯，阜也。”

5.泥沙或垃圾、污物等聚集过多，导致淤积，就是“堵塞”。《水经注·河水》：“长津硕浪，无宜以微物屯流。”又《清平山堂话本·老冯唐直谏汉文帝》：“把门都尉回言：‘天昏日暮，不是天子远来时分，恐引奸诈。’屯门不开。”

通过分析，我们发现“屯”的核心义“聚集”统摄了其所有的义项，其词义的引申是顺着核心义出发的。我们再系联考察“邨、庉、軘”等一组同声符的同源词关系，看看是否都具有“聚集”这个相同的核心义：

“邨”指百姓聚集在一起生活形成的聚落。《集韵·魂韵》：“村聚也。通作‘邨’。”《正字通·邑部》：“邨，墅也，聚落也。”清段玉裁《说文解字注·邑部》：“邨，本音‘豚’，屯聚之意也。俗读此尊切，又变字为‘邨’。”又唐杜甫《兵车行》：“君不闻，汉家山东二百州，千邨万落生荆杞。”

“囤”，徒损切，指用竹篾、荆条等物编成的盛粮食的器具，即囤积谷物的容器，为粮食聚集的地方。《玉篇·囗部》：“囤，小廪也。”《六书故·工事二》：“囤，囷类，织竹规以贮谷也。”《魏书·高祖纪上》：“(延兴三年)三月壬午，诏诸仓囤谷麦充积者，出赐平民。”

“庉”，徒损切，意为楼墻，指人聚集在一起守卫的地方。《说文·广部》：“庉，楼墙也。”王筠《释例》：“庉下云楼墙也。《玉篇》又有‘屯聚之处’四字……案：‘竲’下云‘北地高楼无屋者’，庉盖同此制；于其上为埤堄，遇兵燹则聚人守之，故曰屯聚也。”

“軘”，为古代的一种兵车，经常用以屯守，这种兵车的体积比较大，车上可以聚集几个人来防守和进攻敌人。《左传·宣公十二年》：“晋人惧二子之怒楚师也，使軘车逆之。”杜预注：“軘车，兵车名。”孔颖达疏引服虔云：“軘车，屯守之车。”[6]110

“肫”，读为章伦切，指禽类的胃，即动物吃下去的食物的聚集之处。《玉篇·肉部》：“肫，鸟藏也。”《六书故·人五》：“鸟胃为肫。”《物类相感志·禽鱼》：“鹰无肫而有肚子，吃肉故也。飞禽吃谷者有肫。”

“坉”，用草裹土筑城或填水，即聚土填塞。《广韵·魂韵》：“坉，徒浑切，以草裹土筑城及填水也。”《集韵·魂韵》：“坉，草木填水曰坉。”

“忳”，谓忧伤苦闷，即愁绪聚集、堆积在心，郁结在心不得抒发也。《玉篇·心部》：“忳，闷也，忧也。”《楚辞·离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”王逸注：“忳，忧皃。”

这一组均属以“屯”为声符的字，读音相同或相近，属于同一词族，上述同源词有共同的核心义“聚集”，可以相互印证。

(二)昌、唱、倡、菖

“昌”，《说文·日部》：“昌，美言也。从日，从曰。一曰日光也。《诗》曰：‘东方昌矣。’”许慎并没有正确地指出“昌”的本义，“美言”只能算是它的引申义。“昌”其实就是“唱”的本字。俞樾《儿苫录》云：“今按：‘昌’者，‘唱’之古文也。《口部》：‘唱，导也。从口，昌声’夫‘昌’之籀文本从‘口’……而‘唱’又从‘口’，此必后出字而非古字矣。其古字盖从‘日’从‘口’会意。盖夜则群动俱息，寂然无声，至日出而人声作矣。故其字从‘日’从‘口’，而其义则为‘导’也。”“昌”确为“唱”之古字，但俞樾对“昌”字形的理解与释义则不太妥当，难以令人信服。王献唐(1985)认为：“歌唱以口，故‘昌’字从‘口’，其上作‘日’者，原始人群，衣褐难给，多取暖于日，黑夜伏处，苦乏灯烛，晓起见日初升，阳和被体，出幽暗之中，顿启光明，不觉鼓舞欢呼，引其呼声，而歌唱生焉。”[7]92裘锡圭先生则指出：“《说文·口部》：‘名，自命也。从口，从夕。夕者冥也。冥不相见，故以口自名。’‘昌’字从‘口’从‘日’，造字方法正与“名”字相类。”[8]421-423

“昌”“唱”为古今字，“昌”的本义即为“唱”，最初可能指太阳刚出来的时候呼唤大家起身干事的叫声。这种叫声有一定的调子和节拍，是歌唱的一个源头。又清俞樾《儿苫录》：“《广雅·释诂》曰：‘昌，始也。’盖一声既作，众声从之，故训‘始’。今经传‘昌始’字作‘倡’。”“昌”是早晨的开始，古人劳作的开始，人们听到这种叫声就开始起床，开启一天的耕作与忙碌。“开始”“兴起”是“昌”的性状特征，亦为“昌”的核心义。“开始”这个核心义统摄了“昌”的大多数义项。

早上太阳出来之后，照亮了整个世界，因此“昌”有“光”“明”的义项，《玉篇·日部》：“昌，明也。”引申而指代事情清晰明了、显而易见，故有“显明”义。《字汇·日部》：“昌，显也。”明徐渭《燕子几观音阁》：“若无一片镜，妙丽苦不昌。”对于古人来说，“一日之计在于晨”，早晨意味着漫漫黑夜的结束，气温开始上升，变得暖和，是一件非常美好的事情，故“昌”又可表“美善”“精当”。《书·皋陶谟》：“禹拜昌言，曰：‘俞。’”孔传：“以皋陶言为当，故拜受而然之。”又《汉书·扬雄传上》：“图纍承彼洪族兮，又览纍之昌辞。”颜师古注：“昌，美也。”“昌”的词义进一步抽象化则指事物的兴起，开始朝好的方面发展，欣欣向荣，“昌”因此有“兴盛”义。《书·洪范》：“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。”孔传：“功能有为之士，使进其所行，汝国昌盛。”又《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”

以上分析可以证明“昌”确为“唱”之本字，其核心义为“开始”。同源词一般具有相同的核心义，系联“昌”的几个同源词进行分析考辨，我们发现其核心义亦为“开始”：

“唱”谓领唱、领奏，就是最开始唱歌的那个人，领唱发声，是一首歌的开始。《说文·口部》：“唱，导也。”《广韵·漾韵》：“唱，发歌。”《韩非子·解老》：“故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”又晋陆机《文赋》：“譬偏弦之独张，含清唱而靡应。”

“倡”谓倡导、发起、带头，是某件事情的开始、开端。《广韵·漾韵》：“倡，导引，先。”《楚辞·九章·悲回风》：“声有隐而先倡。”王逸注：“倡，始也。”又《汉书·陈胜传》：“今诚以吾衆为天下倡，宜多应者。”颜师古注：“倡，读曰唱，谓首号令也。”①

“菖”即“菖蒲”，是一种水生草本植物，有香气。叶狭长，古称蒲剑，民间在端午节常用来和艾叶扎束，挂在门前。《集韵·阳韵》：“菖，菖蒲，艹名，荪也。通作昌。”“菖”从“昌”得声，其词义与“昌”具有相同的语义来源，其核心义亦为“开始”，这一点可以从“菖蒲”的得名由来得到验证。《吕氏春秋·任地》曰：“冬至后五旬七日菖始生。菖者百草之先生者也，于是始耕。”菖蒲得名于它先于百草而生，其出现预示着耕种的开始，所以它的核心义也是“开始”。

综上所述，从“昌”得声的这一组同声符同源词的核心义均为“开始”。

(三)旬、询、徇、巡

“旬”，《说文·勺部》：“旬，徧也，十日为旬。”古代用天干记日，每十日而复始，即为一旬。“旬”的本义即为“十日”。《书·尧典》：“朞，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”释文：“十日为旬。”“六旬”就是六十日。又《周礼·地官·泉府》：“凡赊者，祭祀无过旬日。”“无过十日”就是不要超过十天。这里用的都是“旬”的本义。十日为“一旬”，即一个周期，《汉书·翟方进传》：“方进旬岁间免两司隶，朝庭由是惮之。”颜注：“旬，徧也，满也。旬岁犹言满岁也，若十日之一周。”又《后汉书·何敞传》：“复以愚陋，旬年之间，历显位，备机近，每年厚德，忽然忘生。”引申则指“周”“遍”，王国维：“日至甲至癸而一遍，故旬之义引申为遍。”《诗·大雅·江汉》：“王命召虎，来旬来宣。”毛传：“旬，徧也。”通过对“旬”的本义及其词义引申的分析，我们可以很明确地得出“旬”的核心义即为“周遍”。文献中亦多假“旬”为“均”，表“周遍”义，王云路(2014)分析，根据“均”的同源词“匀”“钧”等，可以推导出“均”的核心义是“水平而周遍”[1]213。这从一个侧面反映了“旬”的核心义也应与“周遍”有关。但更令我们受启发的是王云路先生系联同源词来推求核心义的方法。根据我们的观点，同源词具有相同的核心义，通过系联相关同源词进行分析，可以验证我们推求出的源词的核心义的正确性。

“询”谓“咨询”“询问”。“咨询”即把想了解的都问清楚明白。《玉篇·言部》：“询，咨也。”《正字通》：“询，博问也。”《书·舜典》：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”[6]303《国语·鲁语下》：“咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询。”韦昭注：“询，亲戚之谋也。”又汉张衡《东京赋》：“访万机，询朝政。”

“徇”谓“循行示众”。《尔雅·释言》：“宣、徇，徧也。”郭璞注：“皆周徧也。”《左传·僖公二十八年》：“杀颠颉以徇于师。”《汉书·高帝纪上》：“杨熊走之荥阳，二世使使斩之以徇。”颜师古注：“徇，行示也。”《司马法》曰：“‘斩以徇’，言使人将行徧示众士以为戒。”

“巡”谓“周行检视”，即“巡视”。《说文·辵部》：“巡，延行皃。”沈涛古本考：“《玉篇》用作视行也，盖古本如是。视行谓省视而行。今本延字不可通。”段玉裁注：“视行者，有所省视之行也。”《六书故·人九》：“巡，周行省眂也。”《书·尧典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗。”孙星衍疏引郑玄曰：“巡守者，行视所守也。”《左传·襄公三十一年》：“诸侯兵至，甸设庭燎，仆人巡宫。”“巡”在文献中还有量词的用法，表“遍”义。《左传·桓公十二年》：“伐绞之役，楚师分涉于澎。罗人欲伐之。使伯嘉谍之。三巡数之。”杜预注：“巡，徧也。”杨伯峻注：“谓伯嘉数楚师之数。”又《红楼梦》第五十四回：“你也去斟一巡酒，岂不好？”“巡”可用作量词“遍”，这也从侧面印证了“巡”确有“周遍”义。

据此归纳，旬、询、徇、巡这一组同源词共同的核心义为“周遍”。

三、结语

同源词是一组具有共同语义来源(词源)的词，共同构成一个词族。王宁(1996)指出：“引申是词义运动的基本形式，它展示词义运动的内部规律，决定多义词的各义项关系和同源词意义相通的关系。”[9]65同源词具有“音近义通”的特征，“音近”主要来自于派生时的音变，“义通”则来自于派生时词义的引申与分化。同源词一般具有相同的核心义，这是因为同源词派生的内在动因主要是词义的引申，源词的词义特征在派生新词的过程中多数会传递给派生词，并在派生词的引申义项中得到传递。因此，核心义是贯穿于词义引申和派生的整个过程的，统摄了源词大部分的义项。本文通过寻找源词和系联同族词进行考辨的方法，归纳了三组同源词共同的意义特征，并根据核心义的稳定性在词义系统中进行了验证。与此同时，我们证明了同源词的确具有共同而唯一的核心义，系联同源词推求并验证核心义的方法是非常便捷，且行之有效的。

注释：

① 表“倡导”义的“倡”应读“尺亮切”，读“尺良切”的“倡”则是指古代的歌舞乐人。