彝族神话的艺术特征

叶江玲

（中央民族大学，北京 100081）

神话是远古时代的人们对自然现象和社会现象虚幻的描述和解释，反映了人类改造大自然和生存环境的主观愿望，是人民群众集体创作的口头文学。神话从不同的侧面反映远古社会的生活，表现了当时人民征服大自然的伟大抱负。彝族先民在存在和发展过程中创作了众多的神话故事，如《支格阿龙的故事》《洪水滔天的故事》《开天辟地的故事》《斯惹巴合的故事》《惹底撒乎的故事》等。彝族神话思想健康，内容丰富，形象生动，故事优美，体系完整，具有较高的认识价值和艺术价值。其艺术特征归纳起来主要包括以下几个方面。

1 想象丰富

神话是人类最初意识活动的成果，表现了人们对于自然和社会的认识，是人类对自然界、社会生活的一种幻想，是对现实生活曲折的反映。马克思曾说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思《政治经济学批判导言》）。彝族神话内容丰富，表现形式多样。彝族神话内容包括天地的开辟、人类的起源、太阳神话，洪水神话、英雄故事等；表现形式有故事、史诗、民歌等。

彝族先民在神话故事的创作中，发挥了充分的想象力。不仅幻想出了一个个优美的意境，而且创作出了一个个曲折生动的故事。《天地的起源》说：在远古的时候，天地混沌分不清，天地雾露难分辨，那时，没有飞禽、人烟，没有河海、青山，没有太阳、月亮，没有星星、闪电。是龙王罗阿玛在太空种了一棵梭罗树，树上开白花，白花是月亮；神仙之王的长子种一棵梭罗树，树上开红花，这就是太阳；神仙之王的次子在太空撒上星辰，从此才星斗满天；造人之神的女儿涅滨矮造了大海、沟渠、河川，湖泊，清泉、深潭，水王罗塔纪，用海水养鱼养虾；龙王罗阿玛到九重天上找的五谷和各种花草的种子；罗塔纪姑娘挑来一担担水，把太阳洗白，把星星、月亮洗亮了，从此天地不混沌，昼夜辨得清，四季分得明。通过想象把日月星辰的来历解释清清楚楚。

在洪水神话里，彝族人民想象出了一个 “洪水滔天”后的情景：三姑娘把带来的种子撒在山上，从此，人间有了花草、树木、庄稼。后来，三姑娘生了三个孩子，但都不会说话，按照天上的秘方，把竹子点燃爆响，三个孩子也就会说话了。老大是彝族先民，老二是汉族先民，老三是藏族先民。匠人旬普后来把“雾门”“雨门”“风门”“云星门”，锁了起来，从此才雾消、雨停、风息、云散。在史诗神话中，人可以造天造地，管理万物，锁住雾雨风云。这些充满奇特想象以及对人力夸张描绘的神话内容，是一曲智慧的赞歌。反映了彝族先民对光明、温暖的追求，充满了崇拜思想，保留着人类童年的印迹。此外有几十万字的英雄神话史诗“支格阿龙的故事”“斯惹巴合的故事”“惹底撒乎的故事”等无不充斥着彝族先民充满想象的艺术创作才能。

2 强烈的浪漫主义色彩

在彝族神话里最多的是英雄故事。英雄故事起源于祖先崇拜。在远古蛮荒的年代，彝族先民对自然和社会的认识都处于混沌和模糊中，人类改造大自然，创造美好家园的工程艰辛而动荡，他们一方面受风雨雷电、严寒酷暑、毒蛇猛兽等自然灾害的威胁之中，另一方面又受部落氏族间的战争苦难。为了安全和温饱以及避免大自然的灾害，人类而产生了探索大自然奥秘和征服大自然的强烈愿望。在征服和改造大自然，部落之间的战争的过程中涌现出了许多民族英雄。彝族先民发挥充分想象力，在历史事件的基础上，创造出了许多丰富生动的英雄祖先的神话故事。英雄故事某种意义上表现当时彝族人民的意志、幻想，以及征服大自然的浪漫主义抱负。

四川凉山彝区流传的 《支格阿龙》(也有人音译为“支格阿龙”，鲁即龙，“支格阿龙”意为龙的儿子)由《神鹰落下三滴血》《支格阿龙射日射月》《支格阿龙找雨水》《支格阿龙降服雷神》《支格阿龙治巨蟒》《支格阿龙治妖婆》等二十多个神话故事连缀而成。从支格阿龙的出生到后来支格阿龙射日、射月都体现了彝族人民强烈的浪漫主义精神。《神鹰落下三滴血》说道：“在很古老的时候，蒲莫里日姑娘，在自家门前的树下织布，天上飞来的一只神龙鹰，身上掉下三滴血，其中一滴血滴在了蒲莫里日姑娘两腿之间的裙子上 （意喻授精），七个月后，便生下一个男孩子。”因为生在龙年龙月龙日，行运也在龙方位，取名叫“支格阿龙”。因为孩子出生后终日啼哭，骚扰得妖婆无法入睡，一气之下把支格阿龙的母亲抓去，把支格阿龙丢进山下，支格阿龙恰巧进入龙洞。被龙养大，是龙的儿子。支格阿龙能力超凡，两岁时就会玩弄铁匠送给他的弓箭，三岁那年就射死一只老虎。《支格阿龙降雷神》说道：那时，天空忽然出现六个太阳，七个月亮，支格阿龙见所有的庄稼被晒死，就射掉五个太阳，六个月亮。《支格阿龙降雷神》中说道：因为雷神经常击死人，支格阿龙就用铜网篮把雷神捉住，直打得他保证今后不再击人为止。当时，山里有许多怪病无法医治，支格阿龙就叫雷神说了许多药方。毒蛇巨蟒常危害人民，支格阿龙就制服毒蛇巨蟒。妖魔鬼怪伤害人民，支格阿龙就降伏妖魔，并救出了自己的阿姆。

彝族神话里除了英雄支格阿龙的故事外，还有像斯惹巴合（白天像只青蛙，夜里变成白马王子）的爱情故事，惹底撒乎超凡能力的故事等。神话里的英雄一般是半人半神，智勇超群，体力过人，在自然斗争和社会生活中，为集体创立了丰功伟绩。英雄们的所作所为无不体现了夸张的浪漫主义色彩。就连“天地的开辟”“人类的来源”彝族先民都发挥了夸张、想象的浪漫主义情怀。

3 塑造了一系列栩栩如生的人物形象

在彝族神话里许多形象塑造得栩栩如生，成为家喻户晓的人物。原始先民按照“人”的面貌，创造了许多神话中的人物形象：有拿膝盖做砧磴，口腔做风箱，拳头当铁锤，手指当火钳，制造铜铁叉、铜铁帚、铜铁斧的阿尔师傅；有用铜铁又开天地的仙子，有用铜铁扫帚把天扫上去，把地扫下来的仙姑；有能喊出日月星辰的阿吕举子；有射落六个月亮、五个太阳的支格阿龙；有洪水过后再造人类的兄妹；有驮着黄金白银要去买父的施尔饿特；有平整地面的青年仙子。彝族神话里的形象是彝族先民征服自然、支配自然的坚强信念的形象反映。反映了彝族先民征服大自然、战胜邪恶的强烈愿望。神话塑造的阿尔师傅，支格阿龙等是开天辟地，战胜邪恶的理想化形象，是人类“勇”和“力”的化身。这些神话形象地反映了彝族先民的神灵观、宇宙观、审美观、图腾制度和思想感情。这些英雄形象是人民心中有血有肉理想化的人物。

在神话《支格阿龙》中，彝族先民通过幻想塑造了支格阿龙这样一个人物，说他用铁弓铜箭射掉多余的太阳和月亮，消除了干旱。其实支格阿龙的经历就是一部斗争史，体现人类在斗争中生存，在斗争中繁衍，在斗争中前进。但斗争并非一帆风顺，是经过多次失败最后才取得胜利的。支格阿龙射日月就是一例，他曾站在蕨蒺草、乌泡藤、马桑树、杜鹃花、马尾松等九十九个地方射，都没有射中，最后他站存杉树上射，才射落五个太阳，六个月亮。充分表现了彝族先民坚韧不拔的斗争精神和必胜信念。但人们并非概念化的描写，而是将英雄“凡人化”，使这些英雄言行举止变得有血有肉，栩栩如生。

彝族先民在认识基础上把自然物和自然力夸张加以描绘的。在云南流传的“支格阿龙”姊妹篇“支格阿龙举惹”之《支格阿龙举惹治雷公》塑造了支格阿龙举惹这样一个敢与雷神作斗争的、不畏强暴、充满智慧和勇敢的伟大形象。他是彝族先民通过不自觉的艺术加工，概括塑造的神话人物，他们把理想化的能力都赋予这个人物，使他具有像神一般的超凡能力。在他身上，集中了彝族先民的力量、智慧和勇敢，体现了他们征服大自然的强烈愿望和信心。《查姆》塑造的这一批有惊人的智慧和无比威力的“神”像，是“把人的能力加以理想化”(高尔基语，先民自己的化身，是艰苦奋斗战胜自然的象征，通过这些有神奇威力的“神”，体现原始人类征服自然、改善生活的强烈愿望。除了支格阿龙、支格阿龙举热外，彝族神话里还塑造了斯惹巴合（青蛙王子），惹底撒乎等英雄形象，同时还塑造了秋莫阿嫲、雷公、恩兹古体等邪恶的对象，在这里这些化身不再概念化，而是真实可信。

4 简洁凝练、生动形象、富有节奏韵律的语言

彝族神话早期都属口头文学，大多用民歌作为传承的载体。为了便于传唱，语言简洁凝练。在描述平整地面的青年仙子时这样说道：见高山就劈，见深谷就打。打一锤成山，做放羊的地方；打一锤成坝，做放牛的地方；打一锤成田，做栽秧的地方，打一锤成坡，做种荞的地方。简洁凝练却生动形象。在《天地起源》中唱到：人类繁衍后，由人管万物，人是天的母，人是天的父，人来管日月，人来管清浊。人是地的父，人是地的母，大地由人管，人还管河湖。青草绿油油，像床绿毡子。在《洪水滔天》中描述洪水泛滥前的情景：满天的雾，四处是风，到处阴沉沉，洪水如猛虎，人们受苦难。这些描述无不简洁凝练，生动形象。

对天地起源的解释里这样说的：“古时候没有天，古时候没有地。格滋天神他，丢下一个球，球在空中飘，球在空中炸，炸出两兄妹。格滋天神他，叫哥去造天，叫妹去造地。”可是兄妹俩不知天地该怎么造。后来在格滋天神的启示 ：“哥哥学蜘蛛.结网把天造。妹妹学藤树，发芽把地造。”由于哥哥玩心大，把天造小了，妹妹不贪玩，地又造得大，天地合不拢，兄妹二人商量把地缩小。于是，哥哥找来勾藤刺做针，妹妹找来芦苇草做线：“妹妹缝地皮，团团缝一转。哥哥来拉线，团团拉一圈，天与地拉拢，将好一样大。地边起皱折，就成山与河。大地有山河，山在四周围，平地在中问。”寥寥几句，却把事情的发生发展描绘得生动形象，富有表现力。

彝族神话因为使用民歌或诗歌作为传唱的载体，所以大量使用赋、比、兴等修辞手法和复叠的章法，语言押韵而富有韵律感。如介绍支格阿龙的母亲蒲莫尼依怀孕的原因是这样叙述的：“神鹰滴下三滴血，滴在她身上，滴得真奇妙。一滴落头帕，穿透九层辫，头晕又目眩；一滴落腰间，穿透九层毡，四肢酸又软；一滴落胯下，穿透九层裙。全身在颤抖，吓得直发抖。”（摘自沙马达果、阿牛木支主编的《支格阿龙》）。从而，蒲莫尼依旧怀孕了。在流传在云南红河县的《诺谷造人神》龙儿诺谷：“拿起筛竹达，打开大天门，放出日月来，放出星辰来。”从此以后，“白天升太阳，“夜晚出月亮”“小星围大星，大星绕月儿”。不仅如此，诺谷还用铁扫帚，“来把地梳妆，扫得地平展，平坦成平原；扫得土成堆，土堆成高山；扫得地成坑，坑凹成河谷；扫尽红泥土，石裸成石林”。这些语句对仗工整，朗朗上口，富有节奏感。

综上所述，彝族人民在存在和发展过程中创作了一个个优美动人的神话故事。彝族神话故事不仅数量多，内容丰富，而且具有深刻的思想意义。其创作的艺术特征更是展现了彝族人民非凡的文艺创作能力，是中华民族文学重要的组成部分。