当代影视文学作品中神话叙事路径探索

◎宋泉桦

（湖南省郴州市委党校、行政学院 湖南 郴州 423000）

神话故事作为一种流传广泛的文化形式，是人类对族群历史的集体想象。在社会发展过程中，神话不仅有益于确立文化体系中的自我身份，同时能够构建具有共同话语的文化圈子。毋庸讳言，神话论证了人类在特定历史时期所作行为的意义，亦从人性出发，形成了独具特色的文化传统，向后世描绘了早期人类的精神世界。

一、影视文学中神话叙事的界定

人们采用不同的叙事方式表达对事物的态度，从而确定自己的意见看法，神话叙事亦是叙事中一种特有的讲述方式，角色对话不必完全依赖于互动交往中的意向选择，更多来自传统话语在不同时刻的领悟。

普林斯认为：“任何叙述显然都传达各种被叙述信息，这些信息多多少少都以叙述者为最初来源：他可以用自己的名义呈现，或者通过一个人物，或者更普遍的，通过一个他并不对之负责人的文本来呈现。”[1]如台湾台视1993年出品，由赵雅芝、叶童、陈美琪主演的《新白娘子传奇》，白素贞从青城山下蜕变成人后，不思千年之前的救命之恩，急于皈依三宝，白日升仙。她在峨眉金顶朝圣时，被观世音点化方知“红尘可弃，恩情难却”，于是以报恩为名前往西湖邂逅许仙。从中可知，作者第一阶段的“报恩”，旨在宣传道教阴德思想，认为善恶有报。随后，白素贞和许仙相爱，开设保安堂等药铺悬壶济世，以至于为了当上三皇祖师会会长，与梁相国等人发生冲突，这种精神逐渐趋向第二阶段的“报恩”，旨在表现儒家的“仁者爱人”，认为生而为人，当以积极入世，造福百姓。最终，因为白素贞执着报恩而发动水漫金山，导致无数生灵遭受苦难，所以法海和尚用金钵将其收服镇压在雷峰塔下，并且立誓“雷峰塔倒，西湖水干才可出塔”，构成了“报恩”的第三个阶段，旨在说明佛教的“诸行无常，五蕴皆空”。

由此可见，神话叙事始终保持着闭合式结构，观众难以将个人意志强加于影视文学之上，只能作为旁观者，在情节发展中不断领悟文本思想，接受神话固定的叙事方式。当然，话语的解读并非神话叙事的全部，它仅仅是叙事中最为常见的一种手法，而叙事背后的宏大结构源自传统范式、宗教信仰和记忆方式，三者分别从群体、社会、个人界定了神话叙事，形成了我们经验中的神话世界。

（一）传统范式

影视作品中的神话叙事必须遵循传统文学范式，每一个细节都需要澄清相关部分的因果关系，既不能凭大众意愿主观捏造，也不能超越历史文化视域随意添加。

在2001年香港TVB版《封神榜》中，创作者为了吸引观众的注意，增加了许多超越历史文化视域的镜头。虽然本意是表现殷十娘爱子心切、英姿飒爽，但是殷商时期军队并非皆善于骑术，马鞍实为蒙元时期传入中原，故而过度渲染使画面意义显得不那么真实，当画面高潮覆盖了以往作者叙事的笔调，有着结构性的错乱，必然令读者看不到作者原有的意图。传统文学范式，作为影视文学作品中神话叙事的血肉，是一切影视文学作品之所以成为神话剧的固有形式，换而言之，任何叙事作品按照传统范式讲述，都可能成为大众理解中的神话类影视作品，而不具备这种标准传统范式的影视文学，则隶属于娱乐性的魔幻剧作。

（二）宗教信仰

影视作品中的神话叙事源于文本作者或剧作导演的宗教信仰，创作本身是为了表现主体精神中信仰的所指，故而建立私人信仰的话语体系，它是作者宗教体验的全部过程，反映了宗教信仰在创作者心中的位置。所谓神话叙事的宗教信仰，有别于一般世俗意义的宗教信仰，世俗意义的信仰归根结底是有所求的依靠对象，而叙事中的信仰则是世界观、人生观、价值观的判断。

（三）记忆方式

影视作品中的神话叙事是人类共同的记忆方式，为时空中无序的神灵提供合理位置，让他们相互之间彼此证明，从而确立文化景观中的崇高意义。布洛指出，“人们在日常体验中采用的是一种实际的态度，所能感受到的是事物具有最强的实际吸引力的一面，所以也就不能摆脱个人的实际需要和目的，不能超越个人实际的利害，不能客观地看待现象。”[2]

所有的神话都根植于民族文化的相关传统。族人通过祖先开创的神话保存着部落群体的想象空间，同时又藉以神话记忆，区别于其他文化群体而独立存在，以此不断由低级的原始部族社会发展成为封建社会，乃至藉由民族神话的特有统御属性，演变成强大的文化领域。在这个领域中大众对共同的某一观念或精神进行集体膜拜，并且经过排列顺序，在现实时空外创造出一种新的经验世界，在文学中被命名为“神话”，在无信仰的社会大众中成为自我所在的“经验全体”。所谓“经验全体”并非个人生存经验的全部，而是指外在信息在内心显示的经验现象，所有事物不单依照客观世界的存在方式被显现，还随着参与者的情感意志发生改变，成为不同角度观察者心中的神话。

也许，时评的某些观点会令影视文学中神话叙事变得不可理喻。然而，正是这种非常态的叙事存在，才让受众有了相对的神话世界观，乃至于未来的生活中时常用这种既定的思维判断自己所处的状态，指导自己向何处前进。神话叙事往往以一种对立的叙事方式使人牢记，并且通过在生活中不断强化对立性，增加角色本有的神格特征，令他们始终只能存在于特定的故事背景中被人讲述，而不能在现实生活中有所确立。

二、影视文学中神话叙事的成因

文学小说中的神话，有别于影视文学作品中的神话。前者致力于作者在特定文化背景中对事物的还原，后者注重受众在当下对神话剧的认可。尽管两者主观意愿有所差别，但是叙事方式上如出一辙，都在为描述对象构建可以信任的神话体系。

纵观影视文学作品中的神话剧，不难发现它们具有清晰的文化脉络，符合伦理的道德规范以及源于生活、高于生活的集体想象，它们赋予了苍白现实充满活力的生活情趣，为过往的历史书写了浓墨重彩的一笔。

（一）历史文化根源

先民为了纪念有功、有德、有言之人建立了神的信仰体系，所谓的神话便是对历朝历代杰出之神的歌颂。值得注意的是，神话中的神有别于纯粹宗教中不可比拟的神，他们完全具有正常人的情感认知，是现实世界中人格化的诸神。神话叙事将抽象概念转换成具体人物，又借助具体人物，指涉每个人都可能面对的性格问题，继而往复之中形成了我们所处的神话世界，再一次证明了神话叙事非但不是不着边际的空想，还是一种直入生活的隐喻。

（二）道德制衡来源

众所周知，世俗世界总有那么一些不尽人意，文人墨客在茶余饭后总会对理想生活心向往之，还有对现实的不满。正是类似于自由的追求，反向延伸出现世权威的束缚，当这种约束突破了过往经验中的尺度时，大众就会联想到宿命中的预言。实际上，所谓的预言只是人类情感疏导的方式，因为人意识到自我生命受到威胁，所以期待有超凡的力量能够解救自己于水深火热。随着拥有相似情感的人越来越多，彼此便以他者为参照物，肯定预言的存在，并且集体无意识地进入到“正义”的领域，对那些具有压迫意味的事物进行群体反抗，将求生的本能看作为不可逆转的天意。神话叙事习惯于把难以接受的事物转化成上天的旨意，又借助替天行道的道德制衡来诠释自身行为的意义，最后在集体无意识的潮流中用新的道德原则取代旧的道德。

（三）超验心理显现

我们所处的世界，由无数的信息汇流而成，每个人都按照他人给予自己发展的意向去表现自我，同时通过他者眼中完美的“自我”形象肯定个人的价值。这种源源不断被塑造的角色就是人格的异化物，没有常人的喜怒哀乐，唯有崇高精神的所指。在现实世界中，几乎完美的异化物既不是他者真实的所在，也不是自我鲜活的存在，而是对一个基于自我的不完美的充分想象。因外形的残缺或内涵的缺失，它具有恢复的各种可能，正是无限的可能性，注定了存在一个我之所在、相对的完美形象，这个形象就是神话叙事中超验的意义，是从人到神升华的过程。大众凭着这种对未来世界的全体想象，构建了精神世界中无处不在的神迹，使得影视文学作品中的神话成为人类意志的延续，令神话叙事成为一种超验的心理显现。

三、神话叙事的特点

（一）善恶对立，功成身退

神话叙事一般都具有典型的善恶形象，善良的人是欲扬先抑，邪恶的人是欲抑先扬，他们共同经历作者设定的场景，在相关角色的互动中逐步表现自己的意图。如《宝莲灯》中劈山救母的沉香，他最初是被舅舅二郎神轻易击倒，而后通过向孙悟空等人的学习不断提升自己的综合实力，而舅舅则因不屑世间情爱，最终被人性的力量所打败。影视剧本中，救母的人性主题从始至终贯穿于行文，同时帮助他人、实现自我的形式累加也使人物形象变得更加丰满，让主角在善恶的对立中不断得以提升修养，最终在是非曲折中完成宿命。

（二）人外有人，天外有天

神话叙事常常是意料之外，情理之中，主角通常会被刻画成懵懂无知的形象，接二连三的重大变故会让他愈加成熟，继而营造出“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的氛围。另外，影视文学中的神话叙事往往采用主角贵人相助的例子，譬如《西游记》中唐僧被妖怪抓去，孙悟空无计可施就会请来观音菩萨帮忙；《牛郎织女》中夫妻天河相隔，喜鹊就会在七夕时分自然架桥。虽然文本的主角历经九磨十难，但是没有任何一次困难将主角彻底打败，这种绝处逢生证明了神话叙事的“人外有人，天外有天”。所谓的强敌险阻在作者和导演看来只是过眼云烟，不过是增加悬念的方式罢了。因此，无论是文学小说抑或影视剧作，最强大的力量始终都是天命、大道，它以神话叙事的方式让主角处于屡败屡战、勇往直前的状态。

（三）人成神成，道德无边

神话叙事强调神是道德的人，人是堕落的神，正是因为三皇五帝之首的天皇太昊是人神结合的产物，所以人是神的后裔，秉承了神的天赋。如2013年路奇导演指导的电视连续剧《妈祖》中，沈默娘以人的形象存在于现实世界，却以神的形象解救海上遇难的人，这种双重身份源自中国神话信仰的“人成则神成”，说明了道德是神话叙事的核心。

马斯洛认为“要倾听自己生命内在冲动的呼唤”[3]。从中可以肯定，神来自人类超乎寻常的联想，将全体经验转化成一个封闭式的意义综合体，令自我由当前所在的位置走向我所观察到的领域，形成一个看似自在的精神空间，在空间中个人通过反观自身，可以发现某些细微念头，通过重组念头构成了集体的无意识，即神话叙事的文化认同。