宝卷与家风

崔常俊

摘    要： 建设优良家风是弘扬传统文化的题中应有之义。民间宝卷中蕴含着丰富的家风因素，宣卷、念卷活动促进了家风向好向善。其中，推崇孝道，注重家庭和谐是宝卷力图凸显的两个方面。宝卷对家风建设具有重要的学术价值，不仅可以提供资料来源，而且其中家教策略亦可资扬弃。宝卷与家风的关系是当前学术研究的重要领域。

关键词： 宝卷    家风    价值

中华民族的家庭意识非常强烈，重视修身、治家、处世、为学的家风家训更是层出不穷。家风家训在某种意义上影响着国家意识，“‘家是人伦之本，……就中华民族来说，它有重要特点，那就是，家与国具有某种同一性”[1]（37）。中国宝卷孕育于瞽矇讲说、俳优解嘲，萌芽于唐代俗讲，形成于北宋讲经法会道场，在宣扬孝悌忠义等家庭伦理方面具有重要的影响力。

一、母恩难报，孝道至上

古人论孝，将其视为天经地义之事，所谓血浓于水，身体发肤皆受之于父母，此恩之大，永世难报。“在中国传统文化的内核即传统伦理道德体系中，如果挑选一下最基本、最重要的道德，大概非‘孝莫属”[2]（5），孝悌是为仁之本，孝是百善之先，在家行孝，于国尽忠，孝是中国人最基本的伦理观念。《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是传统道德之“元德”，子女生命来自父母，父母与子女之间是一种天然的亲情关系。不管历朝历代，还是官方民间，都极端推崇孝道，父慈子孝，家庭和谐，家和万事兴;忠臣孝子，家国同构，有利于维护封建等级秩序。无论南方宣卷或者北方念卷，其活动必依一定仪规，气氛庄严，力图劝善。在甘肃河西地区，对于一些犯有过失的青年甚至要求其跪听念卷，以示惩罚。劝善事项大不离敬奉天地神佛、崇尚礼仪国法、孝敬父母双亲等，内容大多讲述惩恶扬善之事，以示因果报应不爽。其中对于孝道的宣扬可谓连篇累牍，不遗余力，最具代表性的宝卷即《目连救母宝卷》《香山宝卷》等。

《目连救母宝卷》故事源于西晋竺法护译《盂兰盆经》，在民间流传极广，据车锡伦《中国宝卷总目》，现存版本多达11个系统47种，当然尚非全部。略谓：目连母亲刘氏不听劝告杀生谤佛被投往地狱受苦，目连闻知，思想母亲劬劳养育之恩尚未报答而日夜啼苦，欲报母之“十重恩”，即十月怀胎之苦，负佛经和母亲灵牌前往西天寻找。路遇观音试之以色相，目连坚拒而前行。目连执佛陀所赐衣钵禅杖赴地狱，遍历十殿，闻得母亲身受苦，愿以身相替，遂用禅杖震开地狱，放出母亲及狱中孤魂。目连之孝，可谓精诚之至。

《香山宝卷》一般认为成书为宋元时期，讲述妙善成道之事。妙善公主愿出家奉佛，不愿招亲，其父妙庄王囚之，仍不改志，复投之白雀寺，寺尼虐之，无悔。父皇焚寺，妙善刺血为雨灭之。其父绞之，猛虎拖其至尸多林。妙善得太白金星指引，赴香山修道。玉帝因妙庄王毁佛灭法，使瘟部降与不治之症。妙善自舍手眼疗之，手眼复生。这部宝卷“通过妙善自割手眼为父疗疾这种常人难以做出的孝行，适应了中国世俗社会要求的孝道”[3]（114-115）。佛教本来讲究出家修行，初传东土时即受到抵制，后来渐渐与儒家孝道文化融合，大力提倡孝道甚至比儒家思想有过而无不及，《香山宝卷》即是极具代表性的作品。

以上两部宝卷宣扬孝道可谓不遗余力，影响很大。《目连宝卷》跟目连戏之间存在很强的互文关系，《香山宝卷》影响了观音菩萨的广泛流传，明代传奇《观音修行香山记》及白话小说《观音出身南游记》等都据此改编而成，在民间祭祀、酬神等信仰活动中更是得到极广的流传，受其影响的地方戏不胜枚举。

其他宝卷宣扬孝道者不在少数，可谓连篇累牍。从篇目看，如《忠孝宝卷》《忠孝节义宝卷》《忠孝双全宝卷》《贤孝宝卷》《贤孝女宝卷》《贤孝双修卷》《大孝宝卷》《二十四孝报娘恩》《劝世二十四孝宝卷》《董永卖身宝卷》《王祥宝卷》《王祥卧冰宝卷》等，显然集中孝道思想。从开卷偈看，《孝心宝卷》曰“世上人人父母生，个个好做孝心人”[4]（527），《养亲卷》曰“养亲宝卷真言开，善人听得孝子来。行孝父母动天心，孝情双亲迁寿增”[5]（50），《金开宝卷》曰“节孝忠良有善根，欺贫重富犯自身”，可谓苦口婆心。从结卷偈看，《孝女宝卷》曰“孝当竭力尽子道，忠则尽命报皇恩”[6]（40），《鹦儿宝卷》曰“孝感菩萨施法力，拔孝双亲出羽毛。我劝世人行孝道，天增福禄罪孽消”[6]（292），《回郎宝卷》曰“奉劝众人行孝道，快快生起孝行心。孝顺感动天和地，千年万载作贤人”[5]（259），如此劝导之语，在宝卷中俯拾即是。《幽冥宝训》序曰：“《幽冥宝训》者，地藏古佛训世之书也。佛以至德大孝主教幽冥，因以己之德，望人之其修其德;以己之孝，望人之共敦于孝。……比览是书者，务须诚心奉行，改过迁善，体教主救母之心，将见得亲顺亲，即不愧为人为子，更何难成佛成仙。”[7]（9-12）体现了宝卷劝人为孝的宗旨。

显然，孝对于家庭和睦来说是一个极为重要的伦理范畴，被称为家训之祖的《颜氏家训》曰“生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣……”强调在孩子出生不久即行劝诫，熏陶孝道。在家庭中，最重要之人伦即是夫妇、兄弟、兄弟三者，“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟;一家之亲，此三而已。兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃”[8]（19）。其他家训文献对于孝的强调不一而足。宝卷对于孝的大力宣扬与家训中的谆谆教导可以相互发明，借助宣卷活动，使孝道深入听眾之心，达到家庭和合美满、吉祥如意的效果，“宝卷宣完多吉庆，各家安乐保安宁”[8]（665）。

二、和谐家道正

“孝”是家庭伦理之核心，而婆媳关系、姑嫂关系、兄弟关系非常重要，对于家庭和睦安乐祥和具有重要意义。清张履祥认为，一个家庭中的成员能够做到父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随是“家道正”的先决条件。袁采认为，兄弟之间须顾念手足之义，尤其不可因为争财而起家庭争端。曾国藩非常重视兄弟和睦，认为悌之道乃治家之法宝，“兄弟和，虽穷氓小户必兴;兄弟不和，虽世家宦族必败”[9]（94），兄弟之间，一团和气，真诚相待，相互谅解，则家业必致兴旺;若心存嫌恶，相互算计，则家业必致败落。

宝卷对兄弟不睦现象进行批评和警告，如《十二圆觉》借观音之口告诫有此恶行者，“外人有钱多钦敬，手足无钱亲不亲”[10]（114），这种行为必堕恶趣，遭受惩罚。《三茅真君宝卷》对兄弟之情尤为强调：“第十条是兄弟争不得，兄弟原来一本生。骨肉至亲谁比得，岂是那区区陌路人。当言道弟兄竭力山成玉，自古家和万事兴。为什么听了妻房变了念，把手足之情来看轻？一拳一脚不肯让，二十五百便算不清。此等弟兄成何样，冤家撞着对头人。父母之言全不听，惊鸡闹狗不成文。弟兄原不可分你我，恶煞总是自家人。万般总要看爷娘面，岂可偏生两条心。即有一言并半语，也须忍耐过光阴。能得几时弟兄做，大家头上要白星星。你好好听我良言劝，皇天听护善心人。”[11]（37）兄弟和睦，其利断金，若因经济原因而争锱铢，必然导致亲痛仇快之恶果。

婆媳关系在传统家庭中占据重要地位，婆媳关系之良好或恶劣直接影响一个家庭的幸福安宁与否。古人认为家庭欲“和”必须讲“礼”，关键在于“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉”[12]（150），如此则家和，家和则兴。其中对媳妇的义务强调尤多，《内训·事舅姑章第十四》：“舅姑者，亲同于父母，尊拟于天地……舅姑所爱，妇亦爱之;舅姑所敬，妇亦敬之。乐其心，顺其志，有所行不敢专，有所命不敢缓，此孝事舅姑之要也。”[13]（26）婆媳之间相安无事主要在于媳婦能忍而不争，“若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼”[14]（49），此为经验之谈;如果动辄“拍案捶胸，日日河东狮吼”，则必“将嗣育非良”[15]（1309），此语近乎诅咒。顺从忍耐是封建时代对媳妇的极端要求。宝卷对妇道的提倡不遗余力，《观音游殿宝卷》恐吓“不敬公婆，反骂丈夫，乡邻伯母，个个怕你”[10]（401）之妇人，警示其当入寒热地狱受酷刑。《尖刀宝卷》对于主人公恪守妇道的宣扬是触目惊心的，略谓张家六媳朱氏对双亲，搬汤送饭，非常恭敬，适婆婆李氏患病，朱氏殷勤伺候，屡祷神灵，虽受五房田氏诬陷仍不改衷心，闻医生言婆病需人心肝方可医治，即以尖刀自残，观音知而来救，婆婆感化。玉帝闻此事，封赠朱氏，修道升天。婆媳矛盾因媳妇无私奉献而得圆满解决。

姑嫂关系出现裂痕甚至仇视也屡见不鲜。“姑嫂关系成为婆媳关系的延伸，实质是父家长权力的扩大，是家庭关系中的一种新的不平等”[16]（21）。媳妇若获得丈夫尊重，需要公婆的称赞，而欲得到公婆赞誉则必先获得叔妹之称颂，所谓“臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也”[15]（1169）。可知姑嫂之间的关系定位，嫂受制于姑，处于被动地位，受屈而百口莫辩。在《姑嫂双修卷》中，媳妇陈氏吃斋修行，每念佛祈福，祝福公婆康健，但小姑子二姐却诬告陈氏咒骂婆婆短寿，颠倒黑白，以致陈氏屡受婆婆殴打。玉帝闻，怒降灾殃，病死婆婆。后来二姐出嫁，仍然打夫骂婆，毫不收敛。灶神震怒，降以疾病，遂胆寒。陈氏知，劝其修行，同升天界。卷末曰“奉劝世上亲姑嫂，同心合胆一条肠”[17]（133），揭示主旨所在。

三、宝卷与家风建设

从宋代至今，宝卷已经走过800年的历史，流传既久，影响亦大。特别是在明清以后，宝卷的演唱活动即“宣卷”或“念卷”在丝路沿线及吴语区一直存在。宝卷的本质特征是劝善，即劝人为善，惩恶扬善。从弘扬传统文化的角度来讲，民间宝卷可以说是传承家风的重要载体，现在已经成为冷门绝学研究的一大领域，不但受到学界的高度重视，而且得到国家社科基金的资助，如何去其糟粕，取其精华，对其进行创新性发展和创造性转化，将是一个崭新的前沿课题。宝卷对于家风建设的价值主要有三：

一是资料渊薮。据《中国宝卷总目》，现存宝卷有1500多种。其中民间故事类宝卷占多数，都可借鉴参考，创新发展。《目连宝卷》宣传孝道，与目连戏可以相互发明。《香山宝卷》中妙善舍死救父，令人感叹唏嘘。《何文秀宝卷》中何文秀父母蒙冤而死，只身逃亡，寻亲被逐，屡受诬告，后考中进士而为巡按，报仇雪恨，修行成道而得善果，其中反对嫌贫爱富，提倡知恩图报和家庭和睦。《珊瑚宝卷》写李氏嫌烦长子大仁，尤厌长媳珊瑚，偏爱次子二仁，亦喜次媳玉姑，遂逼大仁休妻，后遭玉姑虐待，悔恨而接回珊瑚，具有警示意义。此类故事尚有许多，可以作为家风建设的资料。

二是家教策略。民间宝卷通俗易懂，却感人至深，或改编民间传说故事如梁祝、白蛇、孟姜、沉香、董永等，讲述至情，突显孝道;或借鉴俗文学传统故事，如《开家宝卷》讲七世同堂，《莺哥宝卷》述奉母至孝，《仁宗认母》叙子母团圆，《琵琶宝卷》赞赵氏贤孝等，均源自说唱、戏曲等，形式变化，更通俗，令听宣卷者痛哭流涕。家风建设亦可借鉴这种方法，入耳入心，切合大众的审美习惯。

二是学术前沿。家训体现家风，家风凭借家训。宝卷可以作为家训的文献补充，进行综合研究，如宝卷与家训的关系，宣卷与劝善的关系，宝卷中孝悌忠信观念与传统家训理念的关系，宝卷发展历史与传统家教的关系，宝卷中体现家庭和谐的故事和暴露家庭矛盾的故事之间的关系，都可以纳入研究视野。当然，宝卷毕竟产生于封建时代，自有其局限或缺憾，但宝卷产生早，流传广，影响大，材料多，自有其存在的土壤，可以扬弃，为家风建设服务。

参考文献：

[1]陈望衡.中华美学的“家—国”意识[J].文学评论，2017（5）.

[2]焦国成，赵艳霞.“孝”的历史命运及其原始意蕴[J].齐鲁学刊，2012（1）.

[3]车锡伦.中国宝卷研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.

[4]濮文起.民间宝卷（第15册）[M].合肥：黄山书社，2005.

[5]濮文起.民间宝卷（第16册）[M].合肥：黄山书社，2005.

[6]濮文起.民间宝卷（第18册）[M].合肥：黄山书社，2005.

[7]黄宽重.俗文学丛刊（第352册）[M].台北：新文丰出版股份有限公司，2004.

[8]颜之推.颜氏家训[M].北京：中华书局，2011.

[9]曾国藩.曾国藩家书[M].武汉：崇文书局，2012.

[10]濮文起.民间宝卷（第10册）[M].合肥：黄山书社，2005.

[11]濮文起.民间宝卷（第12册）[M].合肥：黄山书社，2005.

[12]郑宏峰.中华家训绣像本（第1册）[M].北京：线装书局，2008.

[13]蒋廷锡.历代闺媛逸事（上）[M].上海：上海文艺出版社，1993.

[14]谭邦和.云中锦书·历代尺牍小品[M].武汉：崇文书局，2015.

[15]李茂旭.中华传世家训[M].北京：人民日报出版社，1998.

[16]宫宝利.谣谚对清代家庭关系与矛盾的凝练[J].天津师范大学学报（社会科学版），2013（3）.

[17]濮文起.民间宝卷（第14册）[M].合肥：黄山书社，2005.

本文系国家社科基金一般项目“河南宝卷文献整理与价值研究”（16BZW053）的成果之一。