越南芒族史诗《生土生水》的构思特色

阮朋安

[摘要]文章着眼于史诗的一般特点和芒族史诗较为独特的呈现形式，结合芒族独具个性的民间习俗以及常用的艺术创作手法，从芒族史诗的形式和内容入手，阐述了《生土生水》的构思特色，进而深层次地探讨了越南芒族民间诗歌的创作规律和相关的艺术成就。

[关键词]芒族;《生土生水》;构思特色

[中图分类号]1106 [文献标识码]A [文章编号]2095-3437（2019）12-0120-02

越南芒族史诗《生土生水》是史诗巨著，系统地汇集了一套芒族关于天地起源的神话传说。作为民间文学作品，史诗《生土生水》带有口头性、人民性、集体性、艺术性等民间文学作品的特征。除此之外，芒族史诗《生土生水》还蕴含着一些特殊的艺术价值。其构思特色主要从以下几方面体现出来。

一、叙事性

构成史诗《生土生水》的内容不是一些偶然、随意、无意识的行为，而是一个完整的故事，其中有很多精选的、带有独特象征色彩的行为。郎昆勤、郎昆康的活动与芒族民族历史及芒族人民的精神生活紧密相连。这些活动可以理解为跟芒族人成千年的全部生活密切相关。史诗《生土生水》以几十章的篇幅讲述了芒族自从“地上没有地，天上没有天”，后来天地、人和万物被诞生的历史。第一批人之中就有大勤。从此，历史缩小成为一个氏族、一个人的功劳。大勤领导芒族人民创造全部的物质和精神财产。到大勤办不了事了，就让他的第三个儿子、天王的外孙昆康继续担当。可见，《生土生水》是一个历史、政治、社会的故事。这是芒族的历史，但是也跟亚洲很多民族自创世时期到阶级产生再到设立国家政权的历史类似。然而，《生土生水》让我们站在具有其全部特殊性的一个世界缩影前面，并由此认识到《生土生水》是一个独特的世界，而且只能是芒族世界。

在创造不仅仅是带有个人意义、个别行动，而是为了反映民族历史的一些形象的时候，《生土生水》必定要带有叙事性，因为要反映一个对象成千年的历程难以找出更好的办法。关键就是史诗《生土生水》在规避讲述一些历史中的真实事件时已经概括了一些主要历史过程，其中包含历史中芒族社会的一些主要变故以及芒族文化的演变。下文可以举几个例子。

《生土生水》里突出反映了郎与民之间的关系，也通过烧掉郎家房屋的故事真实地反映历史上郎与民之间的矛盾，同时却称赞迎皇帝回京畿都市的事件。这的确是芒族历史上的典型特征。芒族官郎制度已经在芒族社会中长期地存在。按照一般发展规律，原始公社要分解，但是官郎制度却让这一分解过程一直延长。在京族人那里，农村公社早就出现了，而在芒族人却太过缓慢甚至有些地方无法出现。限制社会的发展，限制经济的发展，致使社会中的矛盾日益激烈。烧掉郎家的房屋是符合社会发展规律的，是进步的，是为了民族的发展所进行的斗争。史诗中的那一变故具有民族意义、人生意义和巨大的现实性价值。

史诗《生土生水》沿着历史的江河顺流而下，以历史为故事。历史情节不仅不影响史诗形象，而且让史诗更富含意义。在创造故事情节、人物形象、主题思想等等的时候，芒族人已经巧妙地处理了历史问题。史诗中的历史事件都按顺序自然、真实地发生。那些历史情节已经体现了芒族人对那段历史的看法，同时也体现了他们对将来美好生活的强烈愿望。这就是《生土生水》故事的真正审美意义、现实意义。

其中，一些大转折点和一些历史规律被较为真实地记录下来。当然，这不是以真实无误地记载各个事件为宗旨的纯正历史，而是具有艺术特征的历史，是记叙形式带有加减、涂抹、塑造等特征的艺术。芒族人把《生土生水》叫作聊巫，即叙事巫。这种叫法再次肯定了作品的艺术叙事性质。

二、传奇性

评价一个作品，应该将其放在创造背景中来看待。对于芒族史诗《生土生水》这一作品而言，不可不顾芒族人的生活方式、地理条件、社会形态等创作作品的基础。史诗《生土生水》是在人们从事水稻种植农业生产的热带气候、大河流域，从原始社会过渡到阶级社会的历史阶段诞生的。独特的创作背景使得《生土生水》故事的组成部分除了要有顺应历史潮流的一些叙事性故事以外，还要谈到富有传奇性的情节。

《生土生水》里人的来源跟越南和其他亚洲国家的一些民族一样带有传奇要素。史诗中讲了一对鸟进巢产卵，从那窝卵再孵育出人和万物。那就是人类起始的卵，而那对产卵的鸟则被视为人类起始的鸟。越南人的神话《洛龙君和欧姬》也讲欧姬是仙女，属于鸟类或鸡类。在越南古籍《岭南摭怪》（大約15世纪）的神话《鱼精》里有一段：“鱼精”还被叫为蛇鱼精（即有蛇形的妖精），它变化万能、灵异无穷……还会吃人。人们来往的船经常被鱼精伤害。有天夜里，有一些仙人打石头开路让人们过去，鱼精便化成白鸡在山上呜叫。《安阳王建城传》也讲安阳王被七妙山的鱼精经常打扰。它经常变成蛟龙潜在黄江，然后浮上来捕捉建城的人。因此，城好久都建不成。它又变成白鸡以搅扰，让神仙不能下凡帮助。这就把鱼精、蛟龙、白鸡（或鸟）这三个象征联系起来了。

和平版《生土生水》谈到大榕树的超生时这样讲道：

树根坏了投生为鱼类（鱼精）

树叶坏了投生为兽类（老虎）

树身、树心坏了投生为一对蔼鸟、鹅鸟

对照越南神话系统中的鸟、鸡、鱼精、蛟龙等象征物可见，这是一种传奇象征手法。每一个象征、每一次转变都暗含一个道理，反映越芒社会某一阶段的实践。

在《生土生水》中，人的神奇来源还在榕树生出人和万物的情节中展示出来。该题材在世界上较为普遍，跟大洪水和神奇生产的题材紧密相关。故事的情节可以简单概括如下：因某个原因，天下起大雨，造成了一阵大洪水。水退了，长出一棵树，树枝直达天上。树死了，变成人和万物。唯有一个区别就是每一个民族、每一个居住区域又有不同的树，因此树变成人的过程也有不同。但是，研究者都把那棵树叫作宇宙树。

史诗中的榕树、木奶树都是象征社会的母系氏族制度。当历史已经发展到母系社会制度要被父系社会制度代替的时候，男权也代替了女权，因此皇帝、英雄都要砍掉神树，摧毁母系社会制度。

三、宏阔性

《生土生水》以篇幅、内容、使用范围等诸多方面的宏阔性已经被视为芒族乃至越南文学中一篇伟大的民间诗作。首先，《生土生水》被认为是一篇章回式诗作，一共有成千上万行诗。据目前所公布《生土生水》的收集结果，平均版有6000行诗，最长版有1.6万行诗，最短版有3500行诗。单就诗句数量而言，《生土生水》既是芒族民间文学宝藏中的一篇韵文作品，也是越南民间文学中篇幅最大的作品之一。

因为《生土生水》讲述的是芒族人的整个发展历史，所以展示了它的巨大规模。规模宏大的《生土生水》形成了一种巨大的艺术凝聚力，以加深下面的一些认识体验：一是芒族人能有今天是因为芒族先民已经经历过一个无穷艰苦及勇敢斗争的漫长过程。芒族人之所以能够存在是因为有了火、水、饭、米、牛、房子、衣服、石器、铜器等，而这些事物都是祖辈所凝聚的智慧与血汗之结晶。二是芒族人之所以能够存在还因为祖先长期进行坚苦卓绝的奋斗，使芒族人的居住地区得以稳定并发展，包括山区及三角洲地区（把君王迎回京畿都市是一个充满喜悦自豪的故事）。三是创造英雄的历史是一个同源的群体的共同功绩。这个群体自诞生出来，在历史的各个阶段一起努力。那个时候，一部分成员跟着“君王”迁徙到平原。虽是在京畿都市，但大家仍然是在首领的统一指挥下的一个有机整体。这些内容极大地丰富了《生土生水》的庞大结构。

《生土生水》不仅仅是一篇民间文学作品，而且它的使用范围也很广泛。在越南各个芒区内只要举行葬礼、婚礼、求魂等仪式，就或多或少会出现《生土生水》的演唱，可以是某章某节、某段某句，这就说明《生土生水》在芒族人的日常生活中具有极其重要的地位。

《生土生水》包括很多长篇诗篇，講述宇宙、自然、人类及万物的来源。每一篇都保留，更准确地说，是保护神话的理想化、神圣化艺术手法，那就是人类在原始社会的形象。史诗《生土生水》是使用芒族神话的典范，以创造一系列雄壮的诗篇，紧密结合成具有民间史诗特质与高度统一性的一部完整作品。

从开天辟地起的尘世地区：

“从前土地还混沌

从前水面还渺茫

天和地还粘起来

没有离河河水流过

没有母河河水流过

沱、马河水昔日没有

稻穗谷米那时没发育……”