广州全真派道教仪式音乐初探

邓永聪

[摘    要]在田野考察的基础上，对三元宫的早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征进行分析，继而探讨音乐在仪式当中的功能，阐述仪式音乐的重要意义。

[关键词]三元宫;道教;早课仪式;灵官诞法会仪式

道教全真派在广州地区传播甚广，宫观林立，有三元宫、纯阳观、白云仙馆、都城隍庙等散于各区。一脉相承下的宫观，其道教仪式音乐可谓大同小异。目前，尽管已有诸多的学者对道教仪式音乐进行研究，并且呈现了较为丰硕的成果，但有关广州全真派道教宫观仪式音乐研究并没有涉猎。此外，“北至三元宫，南去纯阳观”，这是广州地区道教中人素有之说。因此，笔者选择三元宫作为考察点。

三元宫，位于越秀区应元路，始建于东晋元帝大兴二年（319）。南海郡太守鲍靓为其独生女“潜光”（世称鲍姑） 建修道之地，初名越岗院，因地处市北，后人又称为北庙。至明朝崇祯十六年（1643）改建为“三元宫”，至今已有1660余年历史。①宫内设有财神殿、观音殿、三元大殿、鲍姑殿等。道宫一年到晚有不同的仪式，例如早晚课仪式、灵官诞法会仪式、中元法会仪式、礼斗祈福法会仪式等等。如下以早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征、音乐功能进行具体论述。

一、三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐分析

（一）早课仪式

早课仪式是三元宫乾道每天的必修功课，年月日周而复始进行着。《太上全真功课经序》有云：“功课者，课功也，课自己之功者，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验而两全，内功外行而俱有。”又有云：“虽是随堂之功课，实为祝国之大猷，朝夕诵念，昼夜忘疲，直候三千功满，八百行圆，方是出家之上事，大丈夫之道德也。”这些都说明了道众们做早课的内容以及其目的、意义。可以说，只有通过早课的修炼，才能到达道之理想境界。

1. 早课仪式过程

三元宫的早课仪式一般在三元大殿②进行，唱诵的经文为《玄门日诵早晚功课经》。平常早上八点半开始，凡农历初一、十五提前到七点半。虽然时间不同，但仪式过程是一样的。以笔者在2017年7月15日的早课仪式实地考察，整个仪式过程具体如下：

（1）仪式前

早上8：30前，往往由一乾道走进坛内敲鼓、钟，鼓钟声响后众乾道纷纷集中、整理道服。随后，乾道们在坛外排成一列，于面对神像的左边登坛。根据笔者了解，乾道们的队列顺序是有明确的分工的，排在前四位依次是负责木鱼、引磬、钹、铛，四位后则是陪经。乾道们登坛后，八个人分成三排立于坛前，叩礼后，又立于坛前，敲响法器。

（2）仪式中

【澄清韵】—【举天尊】—【吊挂】—【提纲】—【诵经】—【礼诰】—【转天尊】—【小赞】

一会儿，最后一列的一手开始敲击木鱼，起唱【澄清韵】【举天尊】【吊挂】，众乾道跟唱，顿时法器声、人声响遍了整个三元大殿。

接着是【提纲】，“（一手）一炷真香本自然，黄庭炉内起祥烟;（二手）空中结就浮云篆，齐乐长生万万年”，两乾道在无法器配乐中一唱一和;乾道们念诵长长的一大段经文、多段不同的略带有音调的【礼诰】。

再接着的是【转天尊】，在“（一手）人心多散乱，一念皆纯真;（二手）欲求无上道，大众转天尊”的一呼一应对白后，一手起唱“雷声普化天尊”，其余乾道跟唱，随后所有乾道（按照顺序）边唱边围绕着三元大殿转（3圈）。之后，乾道们相继回坛（回原来的位置），完成最后一项早课仪式——【小赞】。

（3）仪式后

【小赞】唱罢，乾道们行叩礼，有序的相继下坛，早课仪式结束。

回顾起来，整个早课仪式时长35分钟左右。

2. 早课仪式音乐及其分析

早课仪式音乐的特征体现在韵子的音阶、节奏、伴奏等各方面，具体如下：

【澄清韵】为四乐句（5+4+4+5）结构，每句分别落音在2、5、2、1。用音为1、2、3、5、6、7，旋律进行較为平稳，由同度、二度、三度、四度组成，节奏以四分、二八夹杂着十六八为主，显得较为松弛。从字音方面来看，一字多音的情况较为普遍，一般加入衬词“呀”或“啊”辅助演唱，例如“吞”字唱完两拍后，后面的拖腔都以“啊”的进行为主。演唱形式方面，除了开头“琳琅”由“一手”较为自由的起唱（领唱）外，其余乾道在“振响”处加进来，在二胡（或者古筝）以及其他法器的伴奏声中，直到结束皆为齐唱。

【举天尊】“大罗三宝天尊”这一圣号围绕着3、2、1三音进行。前句“大罗三宝”由一手在无法器声中自由表达;后句“大罗三宝天尊”则由众乾道伴着法器声应和，有一种强烈的呼应之感。

【吊挂】为两乐句（4+5）结构，每句分别落音在1。用音同样为1、2、3、5、6、7，旋律平稳进行中带有五度、六度的跳动，节奏以二八为主。从字音方面来看，一字多音的情况亦较为普遍，衬词“啊”辅助演唱的地方也多。演唱形式同样为齐唱，在二胡（或者古筝）以及其他法器的伴奏声中进行。

【提纲】为两乐句（5+4）结构，每句分别落音在2、1。用音为1、2、3、#4、5、6，旋律平稳且节奏自由绵长。在无配乐中两乾道一唱一和，有对答之意，又使人听起来有一种飘飘渺渺、回环不断之感！

【礼诰】是在木鱼一拍一拍的敲击、略带有音调（1、2、3、5）的诵唱下进行的，最后一拍的尾音都较长，落在1、3上。拍子在不断的交替变换，整条韵子基本上是一字一音;在这里要特别说明的是，

这几个小节的乐音根据经文的需要不断地（调整）重复运用，直至完整的一节经文结束为止。

【转天尊】虽然只有4小节，但可以细分为2+2的结构。前两小节落音在3上，后两小节落音在1上。用音为1、2、3、5、6。此外，同度、二度、三度、四度在旋律进行中的运用，且节奏都是二八，字音较为密集，显得这条韵子具有“转”的流动感，因而能够在伴奏声中更好的表达齐唱的整齐划一。

【小赞】由两部分组成，第一部分是3+4+4+3的结构，每句分别落音在1、2、3、1上;第二部分是4+3+3+4的结构，每句则落音在2、1、2、1上，且后两句是前两句的略带点变化的重复。整条韵子用音为1、2、3、4、5、6，基本上是五度以内的旋律音进行。最为有特点的多句尾音都运用了附点，使得尾音更绵长。演唱形式同样为带配乐的齐唱。

（二）灵官诞法会仪式

三元宫每个月都有不同神仙的“诞”法会。而灵官诞，是专门为王灵官举行的祭拜仪式。王灵官，本名王恶，后因萨守坚祖师改名王善，是道教的第一护法神，也是一位著名的雷神、火神、降魔之神，司掌收瘟摄毒。在道教中，灵官是最受崇奉的护法尊神，有五百灵官这一说法，而王灵官正是五百灵官之首，称号为“都天大灵官”，又称“火车灵官王元帅”，全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”。①

1. 灵官诞法会仪式过程

灵官诞法会一年一度，在三元宫的灵官殿进行。

以笔者在2017年7月17日的实地考察，仪式顺序为：【祝香咒】——【举天尊】——【吊掛】——【提纲】——【净天地神咒】——【圣号】——【表文】——【土地咒】——【转天尊】——【仙家乐】——【五供养】——【礼诰】——【小赞】。

灵官诞在早上10：30分开始，六位乾道在摆满供品和法器的供台两边三三对应站立，高功站于主位。过场音乐后，高功起唱【祝香咒】“道由”，其余乾道跟唱“心学”……【净天地神咒】则由一手起唱“天地”，其余各乾道跟唱“自然”;而【圣号】除了最后一句经韵之外，全由高功独自唱完。【表文】是乾道诵读部分，内容为诵读（香客）名字等，不涉及到音乐。接下来的【土地咒】【转天尊】、【仙家乐】【五供养】皆由一手起唱。【五供养】唱罢，一手念白：“献供皆圆满，奉上众真前;志心求忏悔，福寿自然长”，接着一手继续起唱【礼诰】【小赞】，直至仪式结束。整个仪式过程，不算过场音乐，共13个步骤，时长33分钟左右。

2. 灵官诞法会仪式音乐及其分析

虽然灵官诞的经文为《上供朝礼科》，与早课的经文不同，但灵官诞仪式用乐方面，与早课的某部分用乐是相同的。例如：【举天尊】【吊掛】【提纲】【转天尊】【礼诰】【小赞】。因此，这里仅就灵官诞仪式不同用乐的部分进行分析。

【祝香咒】为四乐句（4+4+4+3）结构，每句分别落音在2、5、2、1，其中第一、三句同尾，第二、四句同头。用音为1、2、3、4、5、6、7，旋律平稳中带有四度跳动，节奏以四分、二八为主。一字多音处少则四拍，多则八拍，每句末字在器乐声中的演唱显得很有“拉长之感”。

【净天地神咒】为六乐句（2+3+2+3+2+2）结构，每句皆落音在1上。后面四句旋律较为相似，属于稍微的变化重复。整条经韵用音为1、2、3、5、6，旋律是同度、二度、三度、四度、五度的平稳进行，节奏仍以四分、二八为主。字音总体来看偏于疏松，不算太密集。

【圣号】为四乐句（4+3+2+5）结构，每句分别落音在6、6、6、3上。用音为3、#4、5、6、1、2，字音较为密集。前面的经韵由高功一人在较少器声配乐中演唱，终句则由所有乾道在较多器声配乐中加进来演唱，有一种磅礴的气势之感。

【土地咒】为两乐句（2+2）结构，每句分别落音在1、5上，作多次重复，用音为5、6、1、2、3。旋律在四三拍、四二拍交替中进行，字音也较为密集。不难看到，从起始中音5到结束低音5，演唱起来是较有层次的，也有一定的动力。

【仙家乐】为六乐句（4+5+4+5+4+4）结构，落音分别在6、2、6、2、6、6上，其中第四句是第二句的重复，第五句是第三句的重复。用音为6、7、1、2、3、#4、5，旋律平稳中带有六度跳动。特别在“仙家乐”这一句，较为强调3、5、6、1这几个音的进行，拖腔的拍子延至8拍。而另外较有特点的还有结束句“大有仙家乐”，乾道们有意提高音区演唱，使得结束感更强烈。

【五供养】为四乐句（3+4+3+3）结构，每句落音都在3上。用音为3、4、5、6、1、2，旋律同样较为平稳，基本在四度以内，以四分、二八节奏为主，夹杂着两拍进行。

二、早课仪式、灵官诞法会仪式的音乐特征

综上所述，早课仪式、灵官诞法会仪式音乐总结有如下几点：

（一）旋律方面

早课仪式用音基本为1、2、3、5、6（宫调式），个别韵子偶尔会出现偏音4、#4、7。音的跨度基本在五度以内，甚少会出现六度跳动。灵官诞法会仪式用音方面情况比较复杂，除了1、2、3、5、6（宫调式）之外，还有3、5、6、1、2（角调式）、5、6、1、2、3（徵调式）、6、1、2、3、5（羽调式）。同样运用偏音4、#4、7，音的跨度基本在五度以内，有时会出现六度跳动。所有经韵的节奏都较为松弛，以四分、二八节奏为主，基本上采用均分律动节奏，一板一眼的在器声中呈现;也有少数使用非均分律动节奏，各种散拍子的运用在无配乐中显得自由无束。总体来看，一字多音的情况较多。

（二）伴奏方面

早課仪式中，【澄清韵】【举天尊】【吊挂】【转天尊】【小赞】这几条韵子有二胡以及其他法器如木鱼、钹、磬等伴奏;【提纲】【礼诰】则无伴奏。有关经韵的伴奏，三元宫（二胡老师）单老师认为，（伴奏）要注重音乐的美感章法，与仪式中的庄重感相得益彰，好听能融合才行。①这就如在【提纲】这条韵子中，两乾道一唱一和，法器声不作伴奏，二胡也应与法器保持一致，营造一种静态的经韵美。而灵官诞法会仪式差不多所有韵子都由竹笛以及其他法器如木鱼、钹、磬等伴奏。不同的伴奏观念产生了不一样的经韵。

（三）演唱方面

1. 演唱形式。早课仪式的韵子由“一手”起韵（领唱），灵官诞法会仪式的韵子有时由“一手”起韵（领唱）、有时由高功起韵（领唱），一般都是前面二字起，二字后面的与其余乾道合起来唱（齐唱）。但有例外的时候（如【提纲】），由“一手”和“二手”（早课仪式）、高功和“一手”（灵官诞法会仪式）相互对唱进行。也有出现（灵官诞法会仪式）整条经韵（如【圣号】）几乎以高功独唱为主的情况。

2. 唱法特点。演唱以带有旧广府话（广西官话）的真声为主，常用音域约为c1—e2，但个别经韵（如【仙家乐】）可达bb2。对于经韵的唱诵，经笔者观察，当演唱衬词“啊”时，气息往往一拖即长缓缓叹于胸中，带有旧广府话（广西官话）的咬字，时刻保持较为接近自然说话而又稍高的位置，形成连贯不断的声音。另外，经韵的演唱还要做到正如广州市道协副主席车道长所说的那样——“同声相和”，大家要保持一个音的高度，不要你高我低。②换言之，经韵的演唱更强调的是集体演唱的（音高）协调。

3. 衬字衬词。在一字多音处常会加入“呀”“啊”，也有偶尔加入“哎”，使得演唱更灵动、更有韵味。

三、三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式的音乐功能

这里认为，三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式较为注重的是交流的功能。其中，早课仪式是乾道与神的交流，着重的是乾道（修真）;灵官诞法会仪式也是乾道与神的交流，但着重的是神（娱神）。

具体来说，在早课仪式中，乾道通过不同的经韵的唱念咏诵，时而快，时而缓，时而高，时而低，更多是在完成一场“自我修真”的仪式;而在“神”的面前，通过“神”的见证，乾道习得“心领神会”之效果。这里的“音乐”也并非是单纯的音乐，它是一种与神交流的语言，通过不断的经韵诵唱，向神表达“乾道”自我的诉求。与早课仪式不同的灵官诞法会仪式，乾道通过经韵的诵唱，在表达的是祝神、贺神、颂神以至娱神。因此，“音乐”与早课相比，其抑扬顿挫更为强烈，更强调一种神仙崇拜的心境。可以说，“音乐”也成为了一种语言，让神能感受到道众们的虔诚膜拜之心，一种道之信仰境界。

四、结语

本文就三元宫的早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征进行分析，继而再探讨音乐在仪式当中的功能，阐述音乐的重要意义。另外，笔者认为三元宫的这些仪式音乐的分析，在鉴于广州道教全真派宫观的一脉相承的情况下，并非是单单一个宫观的仪式音乐分析，更多的是折射出广州地區道教全真派的仪式音乐特征。可以说，研究这样的仪式音乐“个案”，体现了广州地区道教（音乐）文化的一次融汇。

最后，笔者想就此文，去表达笔者在田野考察时所悟的道——道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。