明清思南地区文人诗歌作品简析

摘  要：思南地区隶属于贵州省，明清时期思南地区文化教育发展繁荣，基于道光《思南府续志》中艺文门中所收录的诗歌作品，对诗歌及其作者的类型进行基本统计，从诗歌反映的地域特色及教化功能方面对这些文学作品进行分析和归纳。

关键词：思南地区;明清;思南府续志;诗歌

作者简介：杨晚潜，女，1984年1月生，贵州铜仁人，铜仁学院图书馆，硕士研究生，副研究馆员，主要从事地方文献研究。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-32-0-02

一、明清思南府志中诗歌作品概述

关于古代思南地区的方志，现存的仅有编纂于嘉靖十三年的《思南府志》、编纂于道光十九年的《思南府续志》，前者并无收录艺文相关内容，后者有艺文门类，并收录诗歌共计260首，诗人96名。

道光《思南府续志》中收录诗歌从体裁形式上分类如下：

七言律诗在所有体裁作品中是最多的，占将近一半。而收录的诗歌作品，都不外乎“歌咏升平，颂扬郅治，以逮风土之记叙，人物之阐扬。”从反映的主题内容上看，主要有四种类型。

一是写景抒怀。以描写思南当地的景物及风土人情为主，如《观音阁》、《德江晚渡》、《万胜山》、《香炉滩》、《大圣登》、《珍珠泉》、《鹦鹉溪》、《白鹭洲》、《金仙寺》，大多在当时已经是具有特色的景点，有的甚至为多名诗人所写到，如在当时已被列为“思南八景”的圣岭春耕、白泉渔乐、桐崖凤鸣等就多次被不同诗人描写。

二是宦游生涯。多为在思南境内任职的官员作为诗歌创作者描述自己的宦迹生涯，如《陪府宪游石芝洞赋赠安鸿吉》、《署中杂感》、《仲夏为仁堂即事》、《和讱庵太守秋日村行劝农》、《出思南府遵化门道中》。

三是酬唱应和。主要是官员之间的酬唱应和，相互赠诗、题诗。如《袁太守送行至武胜关麓即席赋赠》;再如刘谦吉在出任思南知府时曾作《秋日村行劝农，游历嵇公、石马两山，九老峰、万卷崖、白鹭洲、鹦鹉溪杨柳井、香墨池诸胜》，时任思南府安化县知县的姚夔（清代）就与之唱和，作有《和讱庵太守秋日村行劝农，游历嵇公、石马两山，九老峰、万卷崖、白鹭洲、鹦鹉溪杨柳井、香墨池诸胜》一诗。

四是颂扬传统儒家道德行为。如表彰妇女贤淑守节，有《苦节吟为明经田沐澍之母杨孺人作》、《王节妇吟》、《饶节妇吟》;颂扬官员德政，由《颂袁太守松皋德政》;感怀士子忠孝和節义，有《挽蜀府长史郑安民》、《割臂行为苏泉作》。

二、道光《思南府续志》中诗歌的作者分析

从道光《思南府续志》中收录诗歌的作者来看，96名作者中有57人皆仅收录一首诗歌，其余39名作者，人均有5首诗歌，其中创作量高的，有被收录16首，见下表：

分析以上九位被府志收录数量较多的作者，其中不乏知名人士，如李渭，是明代有名的理学家，也是开创了贵州教育学的先驱;再如曾任贵州学政的洪亮吉，是清代著名的经学家、文学家;刘谦吉在出任思南知府期间，振兴文教事业，在其任内，辖区有四人中举。

从上表中看，外地赴思南地区任职的诗人中，被收录作品较多的，籍贯集中在江浙两地，江浙地区深厚的文化底蕴也由此体现。

综观府志中收录的作品作者来看，官员居多，因其无论从学识、见识乃至交游范围来看，都占有优势，因此，他们的作品更多，也更容易被流传和保留下来。

除了以上作品较多的诗人外，府志中也收录了如朱彝尊这类看似与思南无关的诗人的作品，朱彝尊是清初浙西词派的代表人物，他虽不在思南地区任过职，但是府志收录的这首诗歌正是其送别时任思南知府的刘谦吉前往贵州赴任的诗，《送刘讱庵郎中守思唐》：“刘郎别我玉河湾，笑绾铜符领百蛮。千骑上头殊不恶，峒花仡鸟满溪山。”

三、道光《思南府续志》中诗歌的思想艺术特色及教化功能

（1）诗歌中体现的地域特色

府志收录的以描写明清时期思南当地的风土人情和自然景观、人文景观的诗歌，体现了思南独有的地域特色。如以“思南八景”为描写对象的大量诗歌，用丰富的内容反映了思南地区独有的景观。

思南八景之一的“中和夏绿”即指中和山夏日的美景。府志收录的诗歌中以中和山为描写对象的诗歌就有《夏旱祷中和山阁》、《中和山》、《与郡守登中和山以曲径通幽处禅房花木深分韵》、《登中和》、《登中和山》等11首。“松声乍拂云涛乱，柏影交加露气微”、“绿云遍绕千章木，红日微筛满地金”、“霞明千点翠，雨过半林黄”、“槛俯江流澄碧动，岭围天小蔚兰幽”、“水光分柏绿，日色映山红”，这些诗句生动地描绘出了中和山前拥沧桑的思南山城，面向万圣屯，左邻五老峰，右傍白虎岩，背依大岩关的旖旎风光。而“中和”之得名更是体现了理学家李渭对于“中”、“和”思想的推崇，诗歌也借由描写山景，融入了对于先哲的情感，“独上中和思渺然，传经人去剩寒烟。名臣正学源流远，古刹残碑日月悬。”

因此，这些诗歌不光体现了思南地区独特的自然景观，也包括了蕴含在自然风光和风土人情中独特的人文情怀。

（2）诗歌中体现的教化功能

府志所收录的诗歌中还有较大部分强烈地体现了儒家的教化功能。

一是对忠义思想的讴歌。“儿脱父危，臣为君死，忠孝香名满人耳”（赵维垣《吊申侍御》），即宣扬子救父，臣为君死的忠孝观念;“君王死国国有章，从官逐逐述苍黄。群儿不信终膏斧，节使流魂乃独香。就中那识忠贞士，简尽天家百执事。帝子投渊尸未沉，兼闻郑史捐身继”（潘绂《挽蜀府长史郑安民》），郑安民在明崇祯末年的动乱中，以身殉蜀。还如吴守贞《挽长官李盘死节》一诗：“平生慷慨伏波同，深入彝菁气自雄。血润留坡酬夙志，树生夹石见精忠。鬼方罗拜千年祀，黔水丰碑百代功。骏马铜铃何处在，教人凛凛仰英风”，李盘在明正统年间的镇竿苗乱中殉节。这些诗歌，皆表达了明清节义理学在文人诗歌中的体现。而这些事迹，除了被诗人歌颂，在道光《思南府续志》中，收录者也说明了缘由：“诸公皆思南铮铮者，特汇纪之。”

二是对辛勤从事农业生产的肯定。如其中的乐府诗《纺织局》、《桑园好》、《修道路》等，“纺织局，纺声停，织声续，纺织声声如转轴……棉一筐，布一幅，轧轧不惜手如玉，从此御寒安且燠，赢得家家足衣被。”都对农业社会勤劳从事劳作的人民给予赞扬。

三是对教育事业、尊师重道的推崇。思南地区受中原文化影响日渐深厚，也十分重视文教事业，这在诗歌中也有所体现。何之润《讲学堂成恭赋以奉函丈》：“太守新成讲学堂，江城何幸遍青阳……俯仰鸢鱼纯性理，栽培桃李尽文章。”敖兴南所作《近奎书院落成》详细地描述了作者对新落成书院的欣喜。

四是对女性贞节的赞许。“当年泣鸾镜，孤影岂不悲。青天与碧海，夜夜冰心持……苦节既彰显，遐龄端在兹。遥天下笙鹤，紫气盈阶墀。”赞颂了妇女只要守得了一时的孤独，自会迎来晚年的嘉许和表彰。同样的思想内核还体现在《饶节妇吟》、《王节妇吟》中。

五是对亲情伦理的赞颂。敖述谦《割臂行为苏泉作》：“自古奇男子，大节在忠孝……母病不能愈，中夜泪涔涔……捻我臂上肉，投刀手犹战。”将自己手臂上的肉切成小片用作药引以救母病，正体现了诗歌宣扬的孝道。《刲股吟为黄翁德中作》也描述了同样的场景。

参考文献：

[1]思南府志[M].洪价修，钟添纂，田秋删补.明嘉靖十六年（1537）.

[2]思南府续志[M].夏修恕、周作楫修，萧琯、何廷熙纂.清道光二十一年（1841）.