探析鄞东潘火桥蔡氏家风家训对家族影响——以蔡氏旅沪同宗会为例

唐凯艳/杭州师范大学

蔡氏，以蔡国为姓氏。蔡国始封之君为蔡叔度，系周文王第五子。《史记·管蔡世家》记载：“武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鲜於管，封叔度於蔡。”公元前447年，蔡国“为楚所灭”，蔡国遗民仍以蔡为姓氏。永嘉之乱中原蔡姓家族开始大举南迁。唐代文宗时蔡姓在朝为官者受甘露之变事件株连，后隐居至苏州府长洲县文安乡豸绣坊，直至南宋高宗建炎年间（1127）二月遭金兵焚掠之战乱，由始祖靖庄公携眷迁入鄞州丰乐乡蔡家弄定居（今宁波市鄞州区姜山镇蔡家弄），此为鄞州蔡氏之起源。靖庄公聚居蔡家弄至六世，有一重玄孙蔡楷，字子式，生于宋淳熙三年（1167），因追逐飞鸽与潘火桥退仕王姓御史结缘，御史遂将女儿许配于他。于是蔡楷至潘火桥为王家婿，即为潘火桥一世祖“千八一公”，史称“飞鸽追踪缔结良缘”[1]。

自近代开埠以来，蔡氏十六房人蔡筠顺应时代潮流前往上海，“以货殖致富”，后回乡修建占地2102亩的树德堂义庄，为当时鄞县面积最大的义庄，为蔡氏家族奠定了“甬水名宗”的基础，此后蔡氏后代亦陆续经商，如蔡鸿仪受李鸿章招募参与上海机器织布局早期的筹股创建，开设蔡同德堂；蔡仁初发扬蔡仁茂五金玻璃号，成为“一市冕冠”。蔡氏家族发展的一个重大原因就是蔡家人继承传承下来的家训，家训既有儒家传统文化的缩影，又有家族本身的特色，家族成员对家训的信服和遵守使得家族内部巩固团结，家族辉煌得以延续。

中国人自古注重庭训家教，将上一辈的人生经验凝缩成文，付诸文字以传子孙，告诫子孙立志修身，不可自恃门第、骄逸怠惰。通过亲身实践、对家族后代子弟立身处事的教诲，家风家训潜移默化地影响到后代的心性与行为规范。中国传统家风家训大多显露在古代的族谱、家谱中。

一、蔡氏家族家训内容

《鄞东蔡氏宗谱》（惇叙堂活字本）共二十三册（二十四卷），详尽记录了蔡氏家规家训，体现了蔡氏家风特色，以围绕教子立身、睦亲治家、处世之道为中心来延伸和扩展，以下为部分家训摘录：

（一）家道不外人伦而尽伦之事，以孝弟为先。

（二）立身莫先于立品，其大略有三，自安本分，不与他人之事，不贪非己之财，此清品也。笑言不苟，跬步必严，不与邪人为伍，此正品也。而品量之高者尤在于知礼明义，积德累仁，身室之往来酬酢惟礼以行之，义之外一钱不敢轻，义之中千金不敢吝。以直报怨，施恩不求感，加惠不沽名，临难不变操，无荒无怠，全始全终。福祚大，功德宏，此所谓高品也。人纵不能学高品，而立清品立正品犹可以自立其身。

（三）家主为一家模范，司马温公曰凡为家长必谨持礼法，以御群子弟及家人，分以职授，以事责其成功，制财有品节，量入为出，以给衣食，供吉凶，公平正直，省裁冗费，禁止奢华，尚须留贮盈余，备不虞之用，而严别嫌疑。

（四）凡有子弟者须教训严明。夫教子莫善于读书，读书可以光大门闾，状元宰相皆自读书来，非异人也，即或不能擢高科登伟第，而敦诗说礼之儒自足以竟门风，维名教。其他莫如教之稼穑，伊古以来耕与读并重。耕读之外，当视子弟之高下智愚，各授一业，令其知艰难，劳筋骨，知物理，通世务，达人情。苟任其饱食终日，无所用心，势必游手好闲，结交征逐，习樗蒲，耽花柳，是驱入饥寒道路，夺他富贵生涯。

（五）处事莫善于和敬；待人须分亲疏厚薄；人之存心忠厚必立言忠厚，立言忠厚者必做事忠厚。

（八）德本人之恒性，能全其固有而常以民物为怀，无往非德，亦无往非福矣。司马温公曰积金与子孙，子孙未必能守，积书于子孙，子孙未必能读，不如积阴功于冥冥之中，子孙享无穷受用。夫千百阴功以救人为第一大。

（九）凡各家主生子具其年月日时，告于宗长，听令序名，生女必须收养，勿得淹溺；乞养之子，毋得紊乱行第。

（十）凡我子孙须出入相友，守望相助，疾病相扶持。遇有外侮不平之衅，须协力拯救，毋得潜怀异心，反导人为欺宗之事。亦毋得恃我之众凌人之寡，恃我之强凌人之弱，恃我之富凌人之贫。此在宗长钳制，不可轻纵。务使子孙亲亲长长，各按本分，杜嚣兢之风而成仁厚之族，岂不美哉[2]。

以上选取的蔡氏家族家风家训内容，其中心围绕孝悌之训、读书之训、农桑之训、处事之道来延伸。第一，蔡氏家族重视孝悌传家，在以血缘关系为纽带、以宗法家族为基本组织形式的中国古代社会中，“孝”是维系家国社会稳定的核心观念。第二，在中国古代社会，许多家族将“耕读传家”作为家风，蔡氏家训开章明义说明了读书的重要性，“夫教子莫善于读书，读书可以光大门闾，状元宰相皆自读书来，非异人也，即或不能擢高科登伟第，而敦诗说礼之儒自足以竟门风，维名教”；教育子孙要勤耕力业，最忌的是养尊处优、不事家业，“苟任其饱食终日，无所用心，势必游手好闲，结交征逐，习樗蒲，耽花柳，是驱入饥寒道路，夺他富贵生涯”。第三，处事方面崇德守品、重义轻利，“积德累仁，身室之往来酬酢惟礼以行之，义之外一钱不敢轻，义之中千金不敢吝”；《蔡氏家训》也强调了处理人际关系的重要原则，“人之存心忠厚必立言忠厚，立言忠厚者必做事忠厚”，为人处世须宽容厚道；除了仁厚之外，家训还告诉后世道德的重要性，“功德宏”则“福祚大”，提示人们做一个道德高尚、心存善心之人。《蔡氏家训》的这些处事原则对我们当今坚守道德阵地，具有重要的借鉴意义。

二、蔡氏旅沪同宗会的产生和作用

（一）产生

20世纪初，上海地区的工业化、城市化进程加速，吸引了各方移民汇聚于此。据统计，1910年宁波人在上海人口数达40万之多[3]。出于“敦睦乡谊、图谋公益”的需要，1910年4月宁波旅沪同乡会应运而生。宁波旅沪同乡会集合同乡力量，自筹资金，多方帮助同乡排难解纷、广行慈善、兴办学校。

至20世纪20年代，蔡氏家族在上海从事工商业的族人达数百人，从事金融业、服装业、木行业等多个行业，开设了著名的蔡同德堂药号、蔡仁茂玻璃店。职业不同使得大家平素不相谋合，致日久情疏、视同路人[4]。有鉴于此，为联络同宗感情、加强宗族凝聚力，1921年1月1日，蔡仁茂五金店店主蔡仁初邀请蔡吉利、蔡松甫、蔡岷江、蔡协钧等人，筹备发起蔡氏旅沪同宗会。蔡仁茂五金玻璃店在一战期间达到了“利什佰于曩所业，业乃猛增，国中几非蔡氏所有，为一市冠冕”的高度。蔡仁初虽拥有巨额财富，但他生性节俭，从不涉足奢侈场合，亦不沾染烟、酒、游戏，“慷慨好义，常不顾聚其财于一身，而顾散其财于人”[5]。1921年2月27日，蔡氏旅沪同宗会在上海正式成立，举定蔡仁初为正会长，吉利、岷江二君为副会长，协钧、康仁二君为总务股正副主任[6]。蔡氏入会成员共计265人。

（二）作用

1.帮助族人

上海在近代的重要地理位置吸引了大批国民涌入，这加剧了当地的生存竞争。部分蔡氏旅沪族人生活贫困、难以为继，同宗会知晓后给予他们及时的帮助：将生病族人送至医院救治，病愈后设法为他们安排职业。为解决族人生计问题，1921年4月24日，同宗会召开第二次职员常会，拟组织草绳厂；5月11日，同宗会为草绳厂事分函招股；7月2日，因草绳厂开设困难，改办印刷厂；7月3日，在同宗会的筹划下，惇叙第一印刷所成立，失业族人可前往印刷所就业。根据《同宗会会刊》记载，1921年8月1日，曾有一37岁的旅沪落魄族人因染烟癖以致失业，同宗会出费送其进入上海济生医院戒治，戒烟成功后入惇叙印刷所工作[7]。授其一业，避免好逸恶劳，此乃蔡氏家训。

立身莫先于立品。同宗会不仅为旅沪困难族人提供生活援助，还帮助族人克服陋习。1922年3月19日，蔡氏同宗会接族人报告，谓族内有人开设茶坊，聚众赌博私吸。接报后，同宗会立即致函宁波官厅，要求严厉禁止，以维安宁；同年4月5日，接到高嘉乡自治毛董纫庵来函，告知茶坊烟赌等事已饬警厅缉拿；1921年6月17日，一年近天命旅沪族人希望同宗会帮助戒毒，同宗会出资送入济生医院戒烟成功；1922年9月7日，有旅沪族人第九班人身染烟癖、生计日蹙，要求同宗会帮助戒烟，由会贴费送入济生医院戒除；同年11月24日，旅沪九班族人之母染病身故，其子尚在戒烟，家景萧条无以饰终，由同宗会资助洋20元[8]。

叶落归根是中国自古以来的思想和习俗。近代以来涌入上海的宁波人众多，四明公所自成立以来便设厂寄柩。1921年8月14日，同宗会收留之族人在四明医院病疫，派人前去料理，制衣购材，悉臻完善，柩寄四明公所丙舍，材票号码计第一万六千四百十五号，存于会中，代亲属灵柩归土。同宗会成员亦属旅沪宁波人，去世后灵柩寄放于四明公所。考虑到延绪山庄亦可能停放有蔡氏族人棺椁，1922年12月21日，同宗会致函延绪山庄姜三福君，函中提及：本会系宗族团体，凡遇埋葬之柩适鄞县蔡姓者，希望延绪山庄通知蔡氏同宗会，由同宗会进行调查，确系蔡氏宗系一脉的，由同宗会自行运甬，按派招领，以便“骨归家乡，魂安首邱也”[9]。血缘纽带自始至终贯穿于叶落归根的习俗之中，重本、孝亲、仁爱等家风家训通过叶落归根这一习俗，深深扎根于蔡氏旅沪族人心中。

2.资助教育

所谓“一国之盛衰，视乎人才之隆替，推而至于家族，亦莫不然”，长期以来，蔡氏成员重视族内子弟的教育。家训有言：“夫教子莫善于读书，读书可以光大门闾。”蔡氏旅沪同宗会建立后不久，遵循家风庭训，也把教育族人列为不可推卸的责任。念及蔡氏族人“父兄有力者固得由小学中学而至大学，无力而孤苦者小学且不得入，遑论中学、大学？以致吾族迩年以来，日益凋零”，经过数年准备，在蔡氏旅沪同宗会的资助下，于1925年正式设立储才学会，承诺：“凡旅沪而零丁孤苦者，由本学会资给之，使之入小学，既毕业而有志向学，确可造就者，复资给之，使人中学、大学。”凡同宗之孤苦儿童或有志青年无力求学及上进者，其家属或本人随时可就近向申甬办事董事或本学会所报名，经办事董事审定后，由本人及家属填立志愿书，即由会发给补助费。

储才学会成立后，同宗会人士草拟学会章程，慷慨解囊，并议定“以教养孤苦儿童，培植有志青年”为宗旨，普及教育，以初等及中等教育为目标，以每年认特别捐的担任学会经济董事，负责募捐经费和编制预决算表。办事董事肩负储才学会的各项重任，他们选择有志青年、调查孤苦儿童、考察学生成绩，并挑选相当学校，分配人才入学。

在同宗会的牵头下，学会广泛动员族人捐赠资金。学会汇集常年经费1000元，常年经费的使用有明确规定，用来资助和培养有前途且勤奋好学的儿童、青年入学攻读。为普及教育起见，经费依此分配：资助初级小学走读生15名，每年10元，男女兼重；孤儿院生5名，每名40元；寄宿的高级小学生5名，每名60元；中学或师范生2名，每名100元；寄宿的专科生1名，助150元[10]。

蔡氏在家乡创建有敦本、星荫小学，储才学会的资助为族内子弟学业添益，由此可见，蔡氏家族对于读书入仕、科举兴家重视文化教育，希冀后代可以光大门楣。

3.筹办惇叙银行

为“庇旅沪族人投资储蓄，盖寓富贵知荣辱之意也”，在同宗会的筹备下，1921年9月1日，惇叙家族储蓄银行正式在上海成立。行址设在天潼路152、153号，初始资本10万元。银行宗旨是“劝导族人储蓄，便利族人营业，回转资金”。银行以宗祠之名命名，有寻根、不忘宗族之情，体现了家族成员的认同感、归属感。众推蔡仁初为董事长，蔡松甫担任董事兼经理。惇叙银行是一家家族式银行，在当时甚为少见。曾有学者检阅170家左右银行，少有家族投资建立者，惟见惇叙商业储蓄银行。

悖叙银行作为一家宗族银行，与严格意义上的股份有限公司有所区别，主要表现在宗谊对行规的突破。在经营中，悖叙银行对同宗族人的放款要求比较通融。蔡氏族人蔡琴荪曾以浦口地产公司股份2000两、劝业银行股份1250元向悖叙银行透支一千两或二千两，经董事会议讨论后，公决：“咸谓琴荪先生对于本行素无交谊，惟为顾全同宗之谊起见，只得允许。”但蔡琴荪须照规定，觅得可靠保人作为担保。不久，蔡琴荪向悖叙银行提出，希望以宁波房产抵押洋6000元，董事会磋商后议定：“以不动产抵押放款，似乎有碍资金之流通，惟因顾念宗谊，休戚相关，本互助之宗旨，不得不允许，以全宗谊。”

银行内部的存款大都来自蔡氏族人，经营业务时多为族人考虑。经理蔡松甫在银行成立大会上即声明三年不收薪金[11]。新生的惇叙银行根基不稳、知名度不高，蔡仁初凭借着自身在上海滩的名望，为银行招揽了众多生意。在悖叙银行银根偏紧时，利用手中资金代为垫付。1925年，在一次业务会议上，经理蔡松甫谈到：“本行向来凡遇银根不来之时，均由仁初兄独力筹垫，今本行对于放款，既有限制，将来如有银根紧迫之际，尚请诸董事共同维持，免得仁初君一人为难。”正是因为有蔡仁初这样的族人作后盾，悖叙银行才有可能以不多的资金从事超过自身实力的业务[12]。

为便利同宗汇款起见，银行开办后即制订了便于族人汇兑的优惠措施：“凡吾同宗惠顾，储蓄款项不拘多寡，利息悉从优厚，手续简便，办事敏捷，有志储蓄者盖兴乎来。”为便利同宗汇款起见，1936年于家乡宁波成立惇叙银行宁波办事处，行址设在江厦街，规定：“凡吾同宗，如有汇款至甬，所有汇水以及手续费一概免费。以联感情而敦睦谊。”[13]

蔡氏家风家训对家族成员有一种潜移默化的引领、激励和约束功效。家族成员都自觉或不自觉地遵循着家风，使家族产生一种强凝聚力。在蔡仁初的号召发起下，散落在上海各地的265位蔡氏旅沪成员得以聚集起来。他们远离家乡，很多成员都在底层打拼，宗族以蔡氏旅沪同宗为平台，内部的互相扶持在当时显得尤为珍贵。对于有困难的族人同宗会出资施以援助之手，把“凡我子孙须出入相友，守望相助，疾病相扶持”的蔡氏家训真正落实到了实处。

蔡氏家族家风家训内容涵盖生活的方方面面，其中体现了我国古代儒家传统道德理念的八德即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。其优良精华部分与社会主义核心价值观的相关内容是一脉相通的。弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观，关键是要继承和发扬中华优秀传统家风。良好的家风家训是中华优秀传统文化的重要组成部分，我们要不断挖掘其中的思想精华，使之与我国社会主流意识互相融合，通过传承优秀家风家训，践行社会主义核心价值观，培育现代公民的美德。