侗戏从民间到舞台的演出形式的变迁*

熊馨悦 向娟

（怀化学院，湖南 怀化 418000）

随着社会的发展，民间侗戏已经不能满足于人们的需求，我们应该要改变不同的表演形式来保护与传承侗族戏剧。例如要改变侗戏的音乐形式、舞蹈动作、演出场所、表演形式等等。侗戏的本质功能应该是作为侗族人民娱乐的方式，是在市场经济驱动下形成的主要产物，但是不能将两者进行一刀切的评判，即认为哪一个好或者哪一个不好，更不能认为舞台侗戏与民间娱乐侗戏是完全不同形式与功能的两种戏剧形式，民间娱乐的侗戏是侗族人民逢年过节进行娱乐的一种表演形式，立足于民间，出发点是节日娱乐大众。而随着市场变化和人们审美观的变化，民间侗戏也要在保护其原有的本质基础上进行改变，这样才能使侗戏让多数的观众接受和喜爱，由此更好的传承下去。

侗戏的演出形式在这170年的发展变迁中已悄然发生了变化。它不再是单一的、传统的演出形式了，过去只有两三个演员在舞台上演出，旁边的伴奏乐队也只有一两个人，为了满足现代人们的审美要求，侗戏形成了多种文本的演出类型。目前常见有的展演型、旅游产品型，还有一些侗戏被拍成了录像进行传播。例如在通道就有《白玉霜》、《刘美》、《李旦凤姣》等侗戏都被录制成影碟来进行传播，让更多的人能够欣赏到侗戏表演。在新晃60周年县庆“盛世嘎玛”的大型文艺演出中，《鼟锣迎贵客》、《天傩佑晃州》这两个有浓郁侗族特色的节目就是从侗族民间采风而得来，但是必须要经过艺术加工和改造，改变它的表演形式才能搬上舞台，这样更加符合大家的审美要求。

侗族的闹年锣在他们的生活中占有举足轻重的地位，一般在节日过大年的时候表演的。过年的时候，家家户户都用锣、鼓、钹来进行表演，鼟就是比赛的意思，也就是用敲锣来比赛，在敲锣的过程中有很多节奏型，每一种节奏型就是表达一种意思。那么我们在做县庆演出的时候，就保留了闹年锣的音乐元素，在它的基础上加入了更丰富的音乐元素，除了锣、鼓、钹、芦笙等民间器乐以外，还加入了一些现代音乐。一声粗犷的呐喊声响起“开锣啰！”这时全场回声响起“开锣啰”“开锣啰”……“咚——咚咚——咚——咚咚！”鼓声渐强，这时200名手拿鼟锣的汉子冲上舞台，时而敲锣，时而击鼓，时而碰钹，时而舞蹈。音乐声在锣、鼓、钹、舞的交替中形成欢乐的海洋，古典民族音乐和现代音乐交相辉映，完美融合，同时铺满整个舞台的200面大锣给观众带来了很震撼的视觉效果，整个节目显得大气、磅礴。

在整场演出的另一个节目《天傩佑晃州》也是给观众带来完全不一样的傩戏演出。新晃侗族的傩戏也被称为“咚咚推”，它已被列为我国国家级非物质文化遗产，它与侗戏一样，都是用侗语来演唱的。本节目通过傩戏、傩祭、傩技表演，展示新晃侗族从事农业生产时进行祭祀的遗风古俗，展现侗族人民独具特色的民族个性和鲜明的原始农耕文化特质。我们在节目中对傩戏《跳土地》剧目进行改编，将42副傩面贯穿在整个节目当中。在舞台两侧还立有5面3米高的大傩面，给舞台带来了很丰富的背景。整个舞蹈的编排保留了傩戏“咚咚推”的舞蹈元素和基本动作形态，加入了现代舞与古典舞的元素，把42个戴傩面的演员比喻成来自远古的精灵，舞台上下傩神汇聚，天傩佑晃州。

问：你是哪里的土地？

答：我是龙溪的土地，我是晃州的土地。我是天井的土地，我就是凉伞的土地。

问：你是哪里的土地？

答：我是靖州的土地，我是通道的土地，我是三江的土地，我就是天底下侗乡的土地。

问：你是哪里的土地？

答：我是滚马山下的土地，是舞水河畔的土地，是蓝天白云下的土地，是青山绿水间的土地。我是自然的土地。

问：你是哪里的土地？

答：我是风调雨顺的土地，五谷丰登的土地，是吉祥如意的土地，是国泰民安的土地。我是人们心中的土地。

我，就是土地！

舞台上再现民间的祭祀，开启了人们与祖先、神灵之间的对话。

“咚咚推、空哒哒……”神秘的巫师出来进行祭祀仪式。面朝主舞台上摆有5-7副巨型的傩神面具（4米高、3米宽），“一拜……二拜……”请出傩神，一群特技演员从表演场的各个区域呼之而出，与上刀山下火海、吞火等傩技相互叠加，共同演绎着现代与远古的对话。不管是侗戏表演还是傩戏表演，我们都需要保留其原有的本质，进行艺术加工，改变其单一的表演形式，这样才能更好的传承这些非物质文化遗产。为群众所保持的那种审美情趣，

二者对于侗戏文化的传承意义亦如此，民间娱乐的侗戏表演有利于侗戏文化的传承是毋庸置疑的，但是市场利润驱动下舞台侗戏同样也传承着侗戏文化，而且舞台侗戏的传承作用丝毫不亚于民间侗戏的表演，舞台侗戏的观众不仅仅有侗族人民，更多的是来自其他地方的游客，舞台侗戏表演往往能够给游客更好地展现侗族文化。从现在一些艺术节目中我们不难看出民间艺术向舞台艺术变迁是迫在眉睫的，在保留其民间艺术的本质上通过艺术加工搬上舞台，使整个节目更加丰富多彩，观赏性强，也符合人们的审美要求，这样才能使侗戏、傩戏等民间艺术得到最大的保护和传承。