李栖筠居共城山事辨析

劉子凡

李栖筠，字貞一，趙郡贊皇人，出自趙郡李氏西祖房。天寶七載李栖筠進士及第(1)孟二冬《登科記考補正》卷九，燕山出版社，2003年，365頁。，曾爲安西四鎮節度使封常清判官，安史之亂後率兵入關勤王，後官至御史大夫。其子李吉甫憲宗朝兩度入相，曾主持編纂《元和郡縣圖志》。其孫李德裕文宗、武宗朝皆爲宰相，是牛李黨争中的李黨魁首。李家三世爲唐朝重臣，聲名顯赫。此一支脈興盛，便是開始自李栖筠。而李栖筠入仕之前，曾有徙居衛州之事。陳寅恪先生撰《論李栖筠自趙徙衛事》，詳發其覆，其文曰：

其時中國太平無事，號爲唐代極盛之世。栖筠忽爾離棄鄉邑祖宗歷代舊居之地，而遠隱於汲縣之共城山，必有不得已之苦衷，自無可疑。此事當於李唐一代河北地域在安史亂前求其解釋，亦即玄宗開元時代，河北地域政治社會之大變動所造成之結果也。

於是河北之地至開元晚世，約二十年間，諸胡族入居者日益衆多，喧賓奪主，數百載山東士族聚居之舊鄉，遂一變而爲戎區。辛有見被髪野祭於伊川，實非先兆，而成後果矣。夫河北士族大抵本是地方之豪强，以雄武爲其勢力之基礎，文化不過其一方面之表現而已。今則忽遇塞外善於騎射之胡族，土壤相錯雜，利害相衝突，卒以力量不能敵抗之故，惟有捨棄鄉邑，出走他地之一途。當李栖筠年未弱冠之時，即玄宗開元之晚年，河北社會民族之情狀如此，斯實吾國中古史之一大事，又不僅關係李栖筠一家也。(2)陳寅恪《論李栖筠自趙徙衛事》，原載《中山大學學報》1956年第4期；此據《金明館叢稿二編》，三聯出版社，2009年，4—5頁。

此論以小見大，影響甚爲深遠。討論唐代山東士族的衰落與地方勢力的遷移，乃至唐代河北地區的所謂“胡化”問題，都必然要引到陳寅恪的這一論斷。然而關於其立論之依據，前輩學者又多有質疑。毛漢光先生提出郡姓大族遷居兩京與唐代的中央化、官僚化有關，而非出於胡族的壓力(3)毛漢光《從士族籍貫遷移看唐代士族之中央化》，原載《史語所集刊》第52本第3分，1982年；此據氏著《中國中古社會史論》，上海書店出版社，2002年，245、333頁。。傅璇琮先生提到，唐人離家隱居山寺者極多，似不必以胡人入居河北來迂回解釋(4)傅璇琮《李德裕年譜》，齊魯書社，1984年，3—4頁。。宋德熹先生亦推測其爲個人隱居行爲，而非居家遷徙(5)宋德熹《唐代後半期門閥與官宦之關係》，淡江大學中文系主編《晚唐的社會與文化》，臺灣學生書局，1990年，158頁注40。。李文才先生亦認爲李栖筠徙衛與其個人際遇有關，不能求之過深(6)李文才《李栖筠及其政治生涯：“贊皇李氏與中晚唐政治”研究之一》，社會科學文獻出版社，2011年，19—21頁。。關於河北地區是否“胡化”的論辯則更多(7)參崔瑞德編《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學出版社，1990年，466—472頁。王義康《唐代河朔移民及其社會文化變遷》，《民族研究》2007年第5期，66—75頁。。不過關於李栖筠所居之汲郡共城山，尚未見有論説。不知共城山，便不能確知李栖筠徙居及入仕之實情。小文試申述之，以助談資。

一

李栖筠居共城山之前，其父祖大致是世居於趙郡。《新唐書·李栖筠傳》即載其“世爲趙人”(8)《新唐書》卷一四六，中華書局，1975年，4735頁。。李吉甫《元和郡縣圖志》卷一七《河北道·趙州·平棘縣》載：

趙郡李氏舊宅，在縣西南二十里。即後漢、魏以來山東舊族也，亦謂之“三巷李家”，云東祖居巷之東，南祖居巷之南，西祖居巷之西，亦曰“三祖宅巷”也。(9)《元和郡縣圖志》卷一七，中華書局，1983年，490頁。

此即李氏舊宅。西祖李勁有二子李盛、李隆，李栖筠即爲李隆之後人。《新唐 書· 宰相世系表》載其家系爲：

李孝恭—李懷宗—李君逸—李肅然—李載—李栖筠(10)《新唐書》卷七二上，2590—2591頁。

自李栖筠以上皆無官職，僅李君逸爲隋謁者臺郎。李肇《唐國史補》卷中載：

李載者，燕代豪傑。常臂鷹攜妓以獵，旁若無人，方伯爲之前席，終不肯任。載生栖筠，爲御史大夫，磊落可觀，然其器不及父。栖筠生吉甫，任相國八年，柔而多智。“公慚卿，卿慚長”近之矣。吉甫生徳裕，爲相十年，正拜太尉，清直無黨。(11)李肇《唐國史補》，上海古籍出版社，1979年，44頁。

可知李栖筠之父李載尚居於“燕代”，或即在趙州一帶，願爲當地豪傑而不求仕進。至李栖筠方始入仕，而其轉折點就在於徙居共城山。

關於其居共城山之事，《新唐書·李栖筠傳》載：

始，居汲共城山下，華固請舉進士，俄擢高第。調冠氏主簿，太守李峴視若布衣交。(12)《新唐書》卷一四六，4735頁。

又權德輿《唐故銀青光禄大夫御史大夫贈司徒贊皇文獻公李公文集序》(以下簡稱《李公文集序》)有：

初未弱冠，隱於汲郡共城山下，營道抗志，不苟合於時。族子華，名知人，嘗謂公曰：“叔父上鄰伊、周，旁合管、樂，聲動律外，氣横人間。”感激西上，舉秀才第一。(13)《權德輿詩文集》，上海古籍出版社，2008年，504頁。

李栖筠初居共城山下時，似是繼承其父祖逍遥恬淡之志向，誓不苟合於時，過著一種隱居生活，在其族子李華的勸説下才西上長安，一舉登第。李德裕《會昌一品集》卷一八《請改封衛國公狀》有：

亡祖先臣曾居衛州汲縣，解進士及第。倘蒙聖恩，改封衛國，遂臣私誠。(14)《李德裕文集校箋》，中華書局，2018年，437頁。

會昌四年(844)，德宗欲封李德裕爲趙國公，李德裕以其父李吉甫在憲宗朝曾封趙國公，而自己非嫡長不當承嗣，故請求改封衛國公。而改爲衛國的理由便是其祖李栖筠曾居於衛州汲縣。陳寅恪先生也正是由此提出李栖筠自趙徙衛的問題。

然則李栖筠所居之共城山究竟爲何山？唐代史籍中，並没有專名爲“共城山”之山名。則所謂共城山，應是指位於共城之山。唐代衛州有共城縣，而衛州在天寶元年州改郡時曾稱汲郡，此即權德輿《李公文集序》所謂“汲郡共城”及《新唐書》所謂“汲共城”。李吉甫《元和郡縣圖志》卷一六《河北道·衛州·共城縣》載：

白鹿山，在縣西五十四里。(15)《元和郡縣圖志》卷一六，462頁。

這是李栖筠最有可能的居所。不過，前引李德裕《請改封衛國公狀》又明確説其先祖李栖筠曾居衛州汲縣，而非共城縣，與權德輿《李公文集序》不同。然而閲《新唐書·地理志》及《元和郡縣圖志》，汲縣爲州治所在，但並無名山，衛州境内名山有衛縣之蘇門山，共城縣之白鹿山，黎陽縣之大伾山。權德輿之父權皋與李栖筠爲同榜進士，選官之後又同“仕於魏貝之地”，關係莫逆。權德輿此《李公文集序》又是得到趙公李吉甫的認可，其中所言共城山之事，恐不虚妄。李栖筠在衛州所居之處，還應是共城縣白鹿山。

自北朝以來，汲郡白鹿山即爲洛陽附近的名山，爲隱居修道之所。《洛陽伽藍記》卷二載：

凝亦入白鹿山居隱修道。自此以後，京邑比丘悉皆禪誦，不復以講經爲意。

北魏洛陽城崇真寺的比丘惠凝，便曾隱居白鹿山修道。除了僧侶以外，士庶入白鹿山隱居者亦頗多。《魏書·高和仁傳》載：

常有高尚之志。後爲洛州録事參軍，不赴，服餌於汲郡白鹿山。未幾卒，時人悼惜之。(16)《魏書》卷四八，中華書局，1974年，1092頁。

北魏高和仁不願任官，便居於汲郡白鹿山中。所謂服餌，即是追求金石養生之術。《齊書·張子信傳》載：

張子信，河内人也。性清浄，頗涉文學。少以醫術知名，恒隱於白鹿山。時遊京邑，甚爲魏收、崔季舒等所禮，有贈答子信詩數篇。後魏以太中大夫徵之，聽其時還山，不常在鄴。(17)《齊書》卷四九，中華書局，1872年，680頁。“後魏”或應作“後主”。

北齊時以醫學知名的張子信，亦是隱居於白鹿山，時常往來於當時的京城鄴城與山中。即使被任命爲太中大夫，依然可以經常返回白鹿山。《隋書·盧太翼傳》載：

及長，閑居味道，不求榮利。博綜羣書，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算曆之術。隱於白鹿山。(18)《隋書》卷七八，中華書局，1973年，1769頁。

又《太平廣記》卷一七有：

裴諶、王敬伯、梁芳，約爲方外之友。隋大業中，相與入白鹿山學道，謂黄白可成，不死之藥可致。(19)《太平廣記》卷一七，中華書局，1961年，116頁。

可見，白鹿山歷來爲此等不求榮利之人的修道之所，其中既有僧侶，又有術士。值得注意的是，白鹿山雖然在河北汲郡，但是其地理位置距離洛陽並不遠，故而有不少來自洛陽的僧俗在此修道。

及至唐代，白鹿山不僅有真正淡泊名利或求仙之人在此修道，更有不少仕途不暢的士人在此隱居以求再仕。《舊唐書·鄧世隆傳》載：

洛陽平後，世隆懼罪，變姓名，自號隱玄先生，竄於白鹿山。貞觀初，徵授國子主簿，與崔仁師、慕容善行、劉顗、庾安禮、敬播等俱爲修史學士。(20)《舊唐書》卷七三，中華書局，1975年，2599頁。

鄧世隆因替人覆書李世民，書中言辭不遜，故而避禍於白鹿山。唐太宗貞觀初年政興人和，鄧世隆便入世爲官了。《新唐書·馬嘉運傳》載：

貞觀初，累除越王東合祭酒。退隱白鹿山，諸方來授業至千人。十一年，召拜太學博士、弘文館學士。(21)《新唐書》卷一九八，5645頁。

馬嘉運亦是退隱之後，再次入仕。值得注意的是，唐代隱居白鹿山之人如鄧世隆、馬嘉運，多爲名儒。此外還有崔元翰，《新唐書·崔元翰傳》便載其“隱共北白鹿山之陽。卒，門人共謚曰貞文孝父”。(22)《新唐書》卷二○三，5783頁。而馬嘉運更是在白鹿山授業，生徒達到千人的規模。則白鹿山又曾是求學之所。修道與習業的雙重功能，也吸引了不少青年才俊來此。《文苑英華》卷九二三楊炎《安州刺史杜公神道碑》即載杜鴻漸之父杜鵬舉“少與盧藏用隱於白鹿山”。盧藏用與李栖筠相似，出身於河北名門范陽盧氏，亦曾隱居於白鹿山，同樣舉進士。不過，盧藏用在及第之後因不得任用，又隱居於長安附近的終南山。《新唐書·盧藏用傳》載：

始隱山中時，有意當世，人目爲“隨駕隱士”。晚乃徇權利，務爲驕縱，素節盡矣。司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：“此中大有嘉處。”承禎徐曰：“以僕視之，仕宦之捷徑耳。”藏用慚。(23)《新唐書》卷一二三，4375頁。

此即後世所謂“終南捷徑”。隱逸之士有真隱，亦有假隱。《新唐書·隱逸傳序》即言：“然放利之徒，假隱自名，以詭禄仕，肩相摩於道，至號終南、嵩少爲仕塗捷徑，高尚之節喪焉。”(24)《新唐書》卷一九六，5594頁。盧藏用無疑屬於此類假隱士，其隱居山林只是想通過隱士的高名來博得聲望，最終目的還是入仕。如果説長安附近的終南山是“終南捷徑”的話，洛陽附近的白鹿山或許也是某些隱士的“白鹿捷徑”。

二

共城縣白鹿山既然是唐代著名的隱居修道及習業山林之所，李栖筠居於共城山下，無外乎修道或習業兩事。無論是哪種，都更像是李栖筠的個人行爲，而非舉家遷徙。因胡人侵擾而不得不自趙徙衛之説，恐怕是有些牽强了。考察李栖筠的一些個人行止，也可以發現其一直懷有仕進之心，這樣看來，其居於洛陽附近的共城山下，更符合毛漢光先生提出的在中央化、官僚化趨勢下山東士族向兩京的遷移。

李栖筠有《張公洞》詩一首，其中有：

我本道門子，願言出塵籠。掃除方寸間，幾與神靈通。宿昔勤夢想，契之在深衷。(25)《全唐詩》卷二一五，中華書局，1980年，2246頁。

從詩中似能看出李栖筠有求仙問道之志，僅由此看，或可與權德輿所謂“營道抗志，不苟合於時”相吻合。然而，李栖筠又有《投宋大夫》詩一首：

十處投人九處違，家鄉萬里又空歸。嚴霜昨夜侵人骨，誰念高堂未授衣。(26)《全唐詩》卷二一五，2246頁。

宋大夫是何人恐怕無法考證。不過從詩詞内容看，李栖筠入仕前的心態，可能並不是逍遥隱逸，也並不像其父李載那樣，可以“攜妓以獵，旁若無人”，而是要爲仕途辛苦奔波，但卻一無所獲，只有空回家鄉的無奈，其寂寥之情可想而知。又《舊唐書·武宗本紀》載：

德裕曰：“臣無名第，不合言進士之非。然臣祖天寶末以仕進無他伎，勉强隨計，一舉登第。自後不於私家置《文選》，蓋惡其祖尚浮華，不根藝實。”(27)《舊唐書》卷一八，603頁。

李德裕述及其祖父“仕進無他伎”才勉强參加進士科，這正與“十處投人九處違”相合。可知，李栖筠在舉進士之前也是勤於仕進，只是苦於没有路徑。所以，李華在白鹿山下勸其舉進士之時，李栖筠恐怕並非如權德輿所言是“營道抗志”，而是早有仕進之心，李華只是堅定了他通過進士入仕的決心。如此看來，白鹿山之於李栖筠，或也只是一條可以選擇的捷徑。

《太平廣記》卷一四九載有一則關於李栖筠的故事：

李大夫栖筠未達，將赴選。時揚州田山人，煙霞之士也，頗有前知。往見之，問所得官。答曰：“宣州溧陽尉。”李公曰：“某朝列之内，亦有親故，所望之官，實不至此。”良久曰：“勝則不可，某亦未審。將一書與楚州白鶴觀張尊師，師當知矣。”李公至，尋得觀院，蒿蓁塞徑，若無人居。扣門良久，方有應者，乃引入，見張生甚古。叟曰：“田子無端，妄相告郎君語。郎君豈不要知官否，彼云何？”曰：“宣州溧陽尉。”曰：“否，魏州館陶主簿。然已後任貴，聲華烜赫，無介意於此也。”及到京，授溧陽尉，李公驚異，以爲張道士之言不中。數日，敕破銓注，改館陶主簿，乃知田、張相爲發明。(28)《太平廣記》卷一四九，1073頁。

文中的“館陶主簿”，當爲“冠氏主簿”(29)李文才《李栖筠及其政治生涯》，52—54頁。。此爲小説之言，但其中李栖筠所述“某朝列之内，亦有親故”，大致也可以找到一些痕迹。李栖筠登第是在天寶七載，當年的座主是禮部侍郎李岩(30)《登科記考補正》卷九，365頁。。宋代陳思《書小史》載：“李岩，趙州高邑人。歷官兵部侍郎，善草隸。”(31)陳思《書小史》卷九，文淵閣四庫全書本。則李岩亦是趙郡李氏。李栖筠能夠順利登第，或也得到了李岩的些許關照。唐代考試在禮部，銓選則在吏部。而當時的吏部侍郎爲李彭年，《册府元龜》卷三三七《宰輔部·徇私》載：

李林甫爲右相，兵部侍郎李彭年與林甫善，慕山東著姓爲婚姻，引就活以大其門。典銓官七年，竟以贓貶。(32)《册府元龜》卷三三七，鳳凰出版社，2006年，3797頁。

李彭年自天寶二年任吏部侍郎，至天寶八載流嶺南(33)嚴耕望《唐僕尚丞郎表》，中華書局，1986年，126—127頁。，掌握銓選確有七年。據《新唐書·宰相世系表》，李彭年之父爲李景伯，祖父爲李懷遠，與李栖筠同是趙郡李氏西祖房(34)《新唐書》卷七二上，2591頁。。李栖筠銓選便是通過同宗的李彭年，李彭年又與權相李林甫相善，此正與小説中“朝列之内，亦有親故”相呼應。有趣的是，李彭年天寶八載便因贓流貶。而進士及第的李栖筠僅被授予冠氏縣主簿的官職，很可能便與此有關，正應了小説中的“勝則不可”。在共城山下勸説李栖筠舉進士的李華，出自趙郡李氏東祖房，爲唐代著名文人，開元二十三年進士擢第(35)《舊唐書》卷一九○下，5047頁。。這樣看來，李栖筠雖然“仕進無他伎”，但其進士及第，依然是與已經進入官僚系統的趙郡李氏族人有著千絲萬縷的聯繫。而李栖筠隱居於洛陽附近的白鹿山中，大概也有接近政治中心的意味。

總之，李栖筠入仕之前所居之汲郡共城山，應當是唐代衛州共城縣的白鹿山。白鹿山自北魏起便是僧俗隱居修道之所在，唐代亦見有在白鹿山修業之事。李栖筠居共城山下，或爲隱居修道，或爲山林習業，皆是具有遊歷性質的個人行爲。從其勤於仕進的表現看，李栖筠居於白鹿山，可能是想由此接近作爲當時政治中心之一的東都洛陽，以達到入仕的目的。從這一角度説，李栖筠的自趙徙衛更像是在中央化、官僚化形勢下山東士族主動向兩京靠攏的一種表現。