论出土秦简中的美学思想

谭玉龙

(重庆邮电大学 传媒艺术学院，重庆400065）

秦简是指战国时期的秦国至秦代的埋藏于秦地的简牍。 相对于汉简、楚简而言，秦简的出土与问世姗姗来迟，1970 年代中期出土的湖北云梦睡虎地秦简是我国秦简的首次出土。 随后，秦简在我国开始陆续被发现与出土，如天水放马滩秦简(1986)、湖北江陵岳山秦简(1986)、云梦龙岗秦简(1989)、湖北江陵王家台秦简(1993)，等等。近年来，湖南大学岳麓书院从香港购藏了一批秦简，北京大学也获赠了一批秦代简牍。 从目前的情况看，秦简的数量已经十分巨大，秦简的内容也十分丰富，涉及法律、政治、军事、数术、数学等。学界已有许多学者运用秦简文献研究战国末期秦国和秦代的政治、法律、社会、文化等问题，如吴树平的《秦代社会的阶级和阶级关系——读云梦秦简札记之一》①吴树平：《秦代社会的阶级和阶级关系——读云梦秦简札记之一》，《文物》1977 年第7 期。、林剑鸣的《从云梦秦简看秦代的法律制度》__②林剑鸣：《从云梦秦简看秦代的法律制度》，《西北大学学报(哲学社会科学版)》1979 年第3 期。、夏增民的《北大秦简〈教女〉与秦代性别关系的建构》③夏增民：《北大秦简〈教女〉与秦代性别关系的建构》，《山西师大学报(社会科学版)》2017 年第6 期。、赵逵夫的《由秦简〈日书〉看牛女传说在先秦时代的面貌》④赵逵夫：《由秦简〈日书〉看牛女传说在先秦时代的面貌》，《清华大学学报(哲学社会科学版)》2012 年第4 期。。 但目前所出土的秦简尚无书籍类文献，在楚简、汉简中常见的六艺类、诸子类文献并不见于秦简，所以秦简对中国美学、艺术学理论研究的价值与意义并未被充分揭示。 经过文本细读发现，秦简中关于“为吏之道”“善女子之方”的文献，指向了人的审美境界和审美人格的塑造，从而有利于善治美政的实现，含有一种“伦理—政治”美学思想；在一些秦简数学文献中，谈论“数”的地位、价值、意义以及“数”与音乐、乐器等关系的内容，体现出秦国、秦代较为独特的美学思想。 可以说，秦简的出土改变了长期以来绕开秦代的“先秦两汉美学”研究模式，同样为中国美学史、中国艺术学史的研究提供了新材料，为真正开展秦汉美学研究奠定了基础。

一、“为吏之道”与伦理—政治美学

中华美学是在独特的自然、经济、政治、人文环境中孕育生成的，具有不同于西方思辨美学的特质——重视人生，它“是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造，它是以一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力，体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻”①皮朝纲：《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》，成都：巴蜀书社，1999 年版，第28 页。。 儒家美学赞扬的“仁”，道家美学推崇的“道”以及佛教禅宗美学追求的“禅”无不是对人的生存意义与价值追问的结果，都是至高的人生境界。 所以，中华传统美学是一种人生美学。 从现实层面看，人生包含生命和生活，工作则是人生活的重要组成部分。 睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》中谈论的“为吏之道”——如何成为理想的官吏——就指向了人生美学，只不过这种人生美学是“吏”这一特定人群的人生美学。

睡虎地秦简《为吏之道》于1975 年12 月至1976 年1 月出土于湖北云梦睡虎地11 号秦墓之中，它的抄写时间上限为魏安厘王二十五年(公元前252 年)，下限为秦始皇统一六国之前②谭家健：《云梦秦简〈为吏之道〉漫论》，《文学评论》1990 年第5 期。。 岳麓秦简《为吏治官及黔首》是湖南大学岳麓书院于2007 年12 月从香港收购的秦简文献之一，它的抄写年代下限为秦始皇三十五年③肖永明：《读岳麓书院藏秦简〈为吏治官及黔首〉札记》，《中国史研究》2009 年第3 期。。 这两种秦简文献的内容、主旨大体相同，但后者在某些地方更为详细与合理，如在岳麓秦简《为吏治官及黔首》中，“五失”后有“五者毕至，是谓过主”(第40简正)④朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，上海：上海辞书出版社，2010 年版，第126 页。的总结语，睡虎地秦简《为吏之道》则无。王家台秦简《为政之常》、北大秦简《从政之经》有部分内容与睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》相同或相近。 可见，关于“为吏之道”的文献流行于战国末期的秦国至秦代之初，其中蕴含的美学思想反映的是周秦之际的美学思想。

睡虎地秦简《为吏之道》的第一段话是对“为吏之道”的概括性论述，如：

凡为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉毋私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。 严刚毋暴，廉而毋刖，毋复期胜，毋以忿怒决。宽容忠信，和平毋怨，悔过勿重。 慈下勿陵，敬上勿犯，听谏勿塞。 审知民能，善度民力，劳以率之，正以矫之。 反赦其身，止欲去愿。中不方，名不章；外不圆。 尊贤养薛手，原野如廷。 断割不刖。 怒能喜，乐能哀，智能愚，壮能衰，勇能屈，刚能柔，仁能忍，强良不得。 审耳目口，十耳当一目。 安乐必戒，毋行可悔。以忠为干，慎前虑后。 君子不病也，以其病病也。 同能而异。 毋穷穷，毋岑岑，毋衰衰。 临财见利，不取苟富；临难见死，不取苟免。 欲富太甚，贫不可得；欲贵太甚，贱不可得。 毋喜富，毋恶贫，正行修身，祸去福存。⑤睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，北京：文物出版社，1990 年版，第167-168 页。我们可以从三个方面来理解这段话。 在个人品质方面，理想的官吏应该“精洁正直”“慎谨坚固”“审悉毋私”“宽容忠信”，即清白正直、谨慎坚强、大公无私、宽裕忠信；在个人情感方面，应该“和平毋怨”“安乐必戒”，保持内心平和而不淫逸享乐；在为人处事方面，应该“微密纤蔡，安静毋苛，审当赏罚”“慈下勿陵，敬上勿犯”等，即行动明察秋毫，赏罚分明，对下仁慈而不欺凌，对上尊敬而不冒犯，做到外圆内方。 无论是个人品质、情感，还是为人处事，都属于“吏”的个人修养，做到以上几个方面，就可实现“正行修身，祸去福存”，即美好、幸福的生活状态。

除对“为吏之道”进行概括性论述外，睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》还具体对为吏的“五善”“五失”“五过”“五则”进行了说明。 我们先谈谈“五失”“五过”“五则”，这是官吏的五种失职、五种过错和五种准则。 岳麓秦简《为吏治官及黔首》曰：

吏有五失：一曰视黔首渠骜，二曰不安其朝，三曰居官善取，四曰受令不偻，五曰安其家忘官府。 五者毕至，是谓过主。 (第34 简正—第40 简正)⑥朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，第124—126 页。

吏有五过：一曰夸而夬，二曰贵而企，三曰擅折割，四曰犯上不知其害，五曰贱士贵货贝。 (第41 简正—第46 简正)①朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，第127—129 页。睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，第15 页。

吏有五则：一曰不察所亲则违数至，二曰不知所使则以权索利，三曰举事不当则黔首骂指，四曰喜言惰行则黔首毋所比，五曰善非其上则身及于死。 (第47 简正—第52 简正)②朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，第129—132 页。在老百姓面前趾高气昂、玩忽职守，利用职权巧取豪夺，不迅速执行上级的命令，因私忘公，这就是为吏的五种过失。 过分夸耀，神气十足，好搞分裂，以下犯上而不知危害，过于重视金钱而轻视有才能的人，这就是为吏的五种过错。 不明察亲近自己的人就不断报怨，不明白自己的使命就斤斤计较利益，办事不妥而使百姓斥责，喜欢说而不去做使百姓不会亲近，非议皇上则会有杀身之祸。那么，“察所亲”“知所使”“举事当”，言行一致以及非“非其上”就是为吏的五种准则。

睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》反对“五过”“五失”以及不遵守“五则”的行为，因为“五者毕至，是谓过主”(岳麓秦简《为吏治官及黔首》第40 简正)③朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，第126 页。，“过主”即“祸主”④朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，第126 页。。 因此，睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》倡导的是“五善”，即：

吏有五善：一曰忠信敬上，二曰精廉无谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。 五者毕至，必有天当。 (第27 简正—第33 简正)⑤朱汉民、陈松长：《岳麓书院藏秦简》(壹)，第121—123 页。 按：“事”，原作“吏”，今据睡虎地秦简《为吏之道》改。忠诚守信，恭敬尊长，清廉而不诽谤他人，做事周密妥当，爱做善事，讲礼仪而谦虚礼让，这就是为吏之“五善”。 官吏做到了“五善”，就一定会有“天当”。 “天当”，睡虎地秦简《为吏之道》作“大赏”⑥睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，第168 页。，北大秦简《从政之经》作“天赏”⑦朱凤瀚：《三种“为吏之道”题材之秦简简文对读》，中国文物遗产研究院编：《出土文献研究》(第十四辑)，上海：中西书局，2015 年版，第3 页。。 “大赏”与“天赏”同，因为典籍中冠以“大”字之词，“大”常训作“天”⑧朱凤瀚：《三种“为吏之道”题材之秦简简文对读》，中国文物遗产研究院编：《出土文献研究》(第十四辑)，第4 页。。 马王堆汉墓帛书《经法·四度》曰：“外内皆顺，命曰天当，功成而不废，后不逢殃。”⑨国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书》(壹)，北京：文物出版社，1980 年版，第51 页。“天当”就是一种功成名就、毫无灾祸、内外通达的自由人生境界，而自由的人生境界就是审美的人生境界，因为“审美是自由的生存方式”10。

睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》都倡导官吏以“五善”为目标，戒除安逸享乐，提升自我而达到“天当”的境界。 当官吏做到了“五善”，就成为睡虎地秦简《语书》所谓的“良吏”而非“恶吏”⑪，不仅可“除安兴利，慈爱万姓”(睡虎地秦简《为吏之道》)⑫睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，第170 页。，还可“以此为人君则鬼，为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝；能审行此，无官不治，无志不彻，为人上则明，为人下则圣”(睡虎地秦简《为吏之道》)⑬睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，第169 页。，最终实现全天下的善治美政，因为“君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也；志彻官治，上明下圣，治之纪也” (睡虎地秦简《为吏之道》)⑭睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，第169—170 页。。 这是一种由伦理之美走向政治之美的“伦理—政治”美学思想⑮“伦理—政治美学”是余开亮教授对先秦儒家美学的总结与概括，本文借以说明秦简中的美学思想。 参见余开亮：《儒家伦理—政治美学与当代美育理论的建构》，《首都师范大学学报》(社会科学版)2019 年第3 期。。

二、“善女子之方”与女性的人格之美

如果说睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》将“五善”视作官吏的道德修养目标展现的是男性的人格之美，那么，北大秦简《教女》在“善女子之方”与“不善女子之方”的对比中则建构了女性的人格之美。 北大秦简《教女》是2010 年北京大学入藏的一批秦简中的文献，共15 枚竹简，851 字，全用秦隶抄写。 它虽抄写于秦始皇时期，但反映的是战国晚期的秦国至秦代的妇女伦理观念①北京大学出土文献研究所：《北京大学藏秦简牍概述》，《文物》2012 年第6 期。。 2015 年3 月，朱凤瀚先生发表《北大藏秦简〈教女〉初识》一文，公布了《教女》的全部释文，兹将关于“善女子之方”的部分释文摘录如下：

昔者帝降息女殷晦之野，殷人将亡，以教其女曰：凡善女子之方，固不敢刚。 因安从事，唯审与良。 西东螽若，色不敢猖。 疾绩从事，不论□明。 善依夫家，以自为光。 百姓贤之，父母尽明。 疾诈就爱，如陛在堂。 虽与夫治，勿敢疾当。 丑言匿之，善言是杨。 中毋妒心，又毋奸肠。 亦从臣妾，若□笑殃。 居处安乐，臣妾莫亡。 今夫威公，固有严刚。 与妇子言，弗肯善当。 今夫圣妇，自教思长。 曰：崖石在山，尚临中堂。 松柏不落，秋尚反黄。 羊矢并下，或短或长。 水最平矣，尚有溃惶。 老人悲心，虽恶何伤。 晨为之鬻，昼为之羹。 老人唯怒，戒勿敢谤。 夫与妻，如表与里，如阴与阳。 女子不作，爱为死亡。 唯爱大至，如日朝光。 男子之虑，藏之心肠。 茀然更志，如发饥梁。 暮卧早起，人妇恒常。 洁身正行，心贞以良。 慎毋刚气，和弱心肠。 慈爱妇妹，友与弟兄，有妻如此，可与久长。 有曰：善女子固自正。 夫之义，不敢以定。 屈身受令，旁言百姓。 威公所诏，顷耳以听。 中心自谨，唯端与正。 外貌且美，中实沉静。 莫亲于身，莫久于敬。 没身之事，不可曰幸。 自古先人，不用往圣。 我曰恭敬，尚恐不定。 监所不远，夫在街廷。 衣彼颜色，不顾子甥。 不能自令，毋怨天命。 毋诟父母，宁死自屏。②朱凤瀚：《北大藏秦简〈教女〉初识》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2015 年第2 期。从以上材料可知，“善女子”在气质方面应具有“柔”而非“刚”的特点，要有和顺、安宁和慈爱之心，如“凡善女子之方，固不敢刚。 因安从事，唯审与良。 西东螽若，色不敢猖”；“洁身正行，心贞以良。 慎毋刚气，和弱心肠。 慈爱妇妹，友与弟兄”。 所以，作为妻子的她与丈夫的关系为：“夫与妻，如表与里，如阴与阳。 女子不作，爱为死亡。唯爱大至，如日朝光。”虽然，“善女子”为阴、为柔，在家庭中从属于丈夫，但“孤阴则不生，独阳则不长”(《幼学琼林·夫妇》）③程登吉撰，邹圣脉增补：《幼学琼林》，杭州：浙江古籍出版社，1998 年版，第61 页。，如果她不振作而有所作为，仁爱就会消失。 言下之意就是，“善女子”作为女性虽位于从属地位，但也应在此基础上有所作为，发挥作用，帮助丈夫排忧解难。 可见，女性并没有被完全贬低，在日常生活中还是具有一定的地位和作用。

那是不是具有以上气质或品质就是北大秦简《教女》所说的“善女子”呢？ 答案是否定的。 北大秦简《教女》曰：“中心自谨，唯端与正。 外貌且美，中实沉静。”所谓“中心自谨，唯端与正”指的是内心要自律，心思要端正。 申言之，应自觉恪守前文所述的“善女子之方”，以使自己的思想观念保持端正。 与此同时，女子还要让自己的外貌显得美丽，即“外貌且美”。 两者结合才是真正的“善女子”。 孔子曾以“文质彬彬”来要求君子，如“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》）④何晏注，邢昺疏：《论语注疏》，阮元校刻：《十三经注疏》(下册)，北京：中华书局，1980 年版，第2479 页。“质”是内在道德，“文”是外在修饰，前者为“善”，后者为“美”，只有“文”“质”相得益彰才能成为“君子”。 《慎子·威德》曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也。 衣之以皮倛，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。 由是观之，则玄緆，色之助也。 姣者辞之，则色厌矣。”⑤许富宏：《慎子集校集注》，北京：中华书局，2013 年版，第7 页。毛嫱、西施都是人们公认的美人，但当她们穿上兽皮和粗麻布衣时，人们看到她们就会马上跑开；当她们换上细布麻衣时，过路人又会驻足欣赏她们的美貌。 可见，“色”是细布麻衣资助的结果。 从孔子、慎到的观点中可见，美丽的外表或表现形式对人格美来说并不是可有可无的，而是有助于内在之德的彰显。 依此而论，北大秦简《教女》中的“善女子”应该是内在道德修养与美丽得体的外貌相结合的女子，达到了“文质彬彬”“尽善尽美”的标准。

与“善女子”相对的是“不善女子”，她除不具备“善女子”的种种道德品质外，还有不勤奋，不知礼，爱卖弄风骚等缺点，如北大秦简《教女》曰：“告子不善女子之方， 既不作务，议不已。 口舌不审，失戏男子。 才晦而卧，日中不起。 不能清居，数之领里。 抱人婴儿，嗛人責頁枲。 餔人夂食浆，挠人淫□。”①朱凤瀚：《北大藏秦简〈教女〉初识》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2015 年第2 期。韩巍：《北大藏秦简〈鲁久次问数于陈起〉初读》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2015 年第2 期。“不善女子”虽有种种缺点，但她依然对“美”有强烈的追求，如：

男子视之， 益埤笑喜。 曰：我诚好美，最吾邑里。 泽沐长顺，梳首三衤欠之。 衣数以之□者，意之父母。 (北大秦简《教女》)②朱凤瀚：《北大藏秦简〈教女〉初识》，《北京大学学报》(哲学社会科学版)2015 年第2 期。当有男子注意她时，她就会喜笑颜开，并说：我果真很美，位居乡里第一。 而且她花很多时间在梳妆打扮上，毫不避讳父母。 有学者认为：“关于女性对美的追求，《教女》也提出了批评。 ……像反复梳洗，多次更衣，过分打扮，衣着鲜丽，等等，都被认为不应该，甚至是罪过。”③夏增民：《北大秦简〈教女〉与秦代性别关系的建构》，《山西师大学报》(社会科学版)2017 年第6 期。此说大体正确，但结合前文总结的“善女子”之内善外美的特质来看，《教女》并非对“美”或女性追求“美”进行批判，它批判的是无道德修养的外表之美，认为女子不应该不重视自我的内在修养而一味追求外表的打扮，“不善女子”正是这样的人，她“尽美”而“未尽善”。 北大秦简《教女》就从反面(“不善女子之方”)论述了“善女”美善合一、文质彬彬的品质，反映出《教女》所宣扬的女性人格之美为一种内善外美相统一的“善—美”。 这与儒家美学相通。

三、“天下之物，无不用数者”与“数”本论美学

在中国古人看来，宇宙是“由无限的广大空间和无穷的绵长的时间所构成的时空”④刘绍基：《中国哲学新论》，台北：世界书局，1985 年版，第131 页。。 同时，中国古人很早就对宇宙如何生成的问题进行追问，如《老子》 曰：“天下万物生于有，有生于无”⑤王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经校释》，北京：中华书局，2008 年版，第110 页。；“道生一，一生二，二生三，三生万物”⑥王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经校释》，第117 页。。《周易·系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”⑦王弼注，韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》，阮元校刻：《十三经注疏》(上册)，北京：中华书局，1980 年版，第82 页。《吕氏春秋·大乐》曰：“太一出两仪，两仪出阴阳。 ……万物所出，造于太一，化于阴阳。”⑧许维遹：《吕氏春秋集释》(上册)，北京：中华书局，2009 年版，第108—109 页。这些宇宙生成论虽有所差异，但无不借用数字来阐发，数字在其中代表宇宙生成过程中的某些重要且必备的元素与环节。 北大秦简《鲁久次问数于陈起》则在具体的数字，如一、二、三基础上提炼出“数”这一概念，建构起较为独特的数本论哲学。

《鲁久次问数于陈起》是北大秦简中的《算书甲种》开篇的独立文章，共32 枚竹简，800 余字。⑨韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。有学者运用文字学方法，证明它是战国后期的抄本，且有一种楚文字的底本⑩田炜：《谈谈北京大学藏秦简〈鲁久次问数于陈起〉的一些抄写特点》，《中山大学学报》(社会科学版)2016 年第5 期。。 《鲁久次问数于陈起》记载的是鲁久次与陈起之间关于“数”的问答，并通过陈起之口揭示出“数”的地位、价值和作用，其中有多处涉及艺术，体现出战国时期并延续至秦代的以“数”为本的独特美学思想。

北大秦简《鲁久次问数于陈起》的开篇就在“语”与“数”的对比中，阐明“数”的重要性，如：

鲁久次问数于陈起曰：“久次读语、计数弗能并彻，欲彻一物，何物为急？”陈起对之曰：“子为弗能并彻，舍语而彻数，数可语也，语不可数也。”⑪鲁久次在学习“读语”和“计数”时不能兼通，所以他想放弃其中一个，于是问陈起应舍弃哪一个。陈起回答：“舍语而彻数。”“语”指诸子百家的著作，“数”指含数、历、律、度、易、卜在内的中国古代“数学”整体⑫郭世荣：《〈陈起〉篇的四个问题》，《自然科学史研究》2015 年第2 期。。 韩巍将它们形象地比喻为文科和理科⑬韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。。 陈起站在数学家的立场上重“理”轻“文”，认为“数”可涵盖“语”，“语”却不可替代“数”，足见“数”受到该文献作者的重视。

接着，北大秦简《鲁久次问数于陈起》记载了鲁久次与陈起围绕“天下之物，孰不用数”这一问题的问答。 陈起首先曰：

天下之物， 无不用数者。 夫天所盖之大也，地所生之众也，岁四时之至也，日月相代也，星辰之往与来也，五音六律生也，毕用数。①韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。皮朝纲、李天道、钟仕伦：《中国美学体系论》，北京：语文出版社，1995 年版，第139 页。天所覆盖之广大，地所生养之众多，四季变化，日月交替，星辰运行，以及五音六律的产生，都用到了“数”。 这是从天地造化、自然万物的高度来证明“数”的重要地位。 陈起又曰：

子其近计之：一日之役必先知食数，一日之行必先知里数，一日之田必先知亩数，此皆数之始也。②韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。人们身边的日常生产劳动离不开“数”，如一天的劳役应先知道粮食的总数，一天的出行应先知道路程的总数，一天的耕作应知道田地的亩数。 陈起还曰：

今夫疾之发于体之树也，自足、胻、踝、膝、股、髀、尻、膂、脊、背、肩、膺、手、臂、肘、臑、耳、目、鼻、口、颈、项，苟知其疾发之日，早暮之时，其瘳与死毕有数，所以有数故可医。③韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。人体中的疾病，无论是在哪个部位，只要知道疾病发生的早晚、日期，那么能否治愈都会有其“数”，有“数”就可医治。 陈起从自然、社会人体三个方面揭示出“数”无处不在，“数”是自然运行、万物生长、生产劳动、个人健康不可脱离之物，故曰：“天下之物，无不用数者。”④韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。“数”其实已成为宇宙万物、天地造化的本质。

天地造化、自然万物都离不开“数”，它们的运行、变化的本质都是“数”。 其中，“五音六律生也，毕用数”指向了美学。 “五音”是宫、商、角、徵、羽的合称，“六律”即六阳律和六阴律，具体指黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，它们是古代的定音器。 “五音”“六律”合在一起代表“乐”。 而古代的“乐”是广义的音乐，包含诗、舞、乐等艺术。 北大秦简《鲁久次问数于陈起》认为“五音六律”产生于“数”，其本质是“数”的变化及其相互关系。 因此，“数”就是艺术的本体和本质，“五音六律”生于“数”，离“数”则无“五音六律”。

另外，陈起在回答鲁久次的第三个问题“临官莅政，度兴事，何数为急”时，又进一步涉及到艺术的审美理想，如：

磬钟竽瑟，六律五音，非数无以和之。⑤韩巍：《北大秦简中的数学文献》，《文物》2012 年第6 期。“和”或“中和”几千年来一直受到我国美学家、艺术家的推崇与重视。 《左传·昭公二十年》载：“若以水济水，谁能食之？ 若琴瑟之专壹，谁能听之？”⑥左丘明传，杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义》，阮元校刻：《十三经注疏》(下册)，北京：中华书局，1980 年版，第2094 页。《左传·昭公元年》载：“烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。”⑦左丘明传，杜预注，孔颖达疏：《春秋左传正义》，阮元校刻：《十三经注疏》(下册)，第2025 页。《尚书·舜典》载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。 八音克谐，无相夺伦，神人以和。”⑧孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，阮元校刻：《十三经注疏》(上册)，北京：中华书局，1980 年版，第131 页。《国语·郑语》载：“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。”⑨徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002 年版，第472 页。一方面，相同的、毫无变化的音调组合在一起不能产生美感；另一方面，过分强烈的音调(“淫”)又会激起人的欲望而违背道德。 这两者都与“和”“中和”相背。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。”⑩郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，阮元校刻：《十三经注疏》(下册)，北京：中华书局，1980 年版，第1625 页。“和”“中和”就是“真善美的和谐统一，也是情与理、感性与理性、审美与道德的和谐统一的理想境界”⑪。 北大秦简《鲁久次问数于陈起》将“和”之美的本质视为各种乐器以及乐音间的数量关系，凸显出“数”的美学价值与意义。 “和”本质上就是一种“数”。

关于“数”的美学意义，不只北大秦简《鲁久次问数于陈起》有所涉及，其他出土秦简文献也有这样的思想，如放马滩秦墓竹简《日书乙种·占黄钟》曰：“中数中律，是谓〔有〕同，无所不利，大吉。 不中数不中〔律〕，是〔谓〕不和，中〔恐而外〕危。 中数不中律，是谓□□□其后〔乃〕成。中律不中数，是谓前有难后喜。”①陈伟：《秦简牍合集》(释文注释修订本·第4 辑)，武汉：武汉大学出版社，2016 年版，第114 页。放马滩秦墓竹简《日书乙种·阴阳钟》曰：“凡投黄钟不合音数者，是谓天绝纪也。”②陈伟：《秦简牍合集》(释文注释修订本·第4 辑)，第117 页。它们亦将艺术之和谐审美理想归结为“数”。 睡虎地秦简《秦律十八种·工律》 曰：“为器同物者，其小大、短长、广亦必等。”③睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，第43 页。制造器物必须在大小、长短和宽度方面做到均等。 这体现出《秦律十八种》要求器物制造以标准为美的思想，此标准的本质正是一种数量关系。 总之，出土秦简文献中显示出与儒道美学不同旨趣的以“数”为本的美学思想。

结语

虽然出土秦简多为法律、文书、日书、算书等文献，缺少诸子类、诗赋类书籍，但其中亦蕴含着独特的美学思想。 睡虎地秦简《为吏之道》、岳麓秦简《为吏治官及黔首》等倡导官吏养成“五善”的品格，从而达到“天当”的人生境界，此种境界为功成名就、毫无灾祸、内外通达的自由的审美境界，如果每位官吏都进入“天当”的境界，那么善治美政就可实现。 这是一种“伦理—政治”美学思想。 北大秦简《教女》在“善女子”与“不善女子”的对比中，倡导妇女应该以道德修养为基础打扮自己、追求美貌，做到美善合一、文质彬彬，这才是真正的“善女子”，也揭示出《教女》宣扬的女性人格之“美”其实是一种“善—美”。 北大秦简《鲁久次问数于陈起》把“数”提高到艺术本体与本质的地位，艺术产生于“数”，艺术的审美理想也是一种数量关系，构建起了较为独特的“数”本论美学。 总之，一批批出土秦简都是战国末期秦国和流行于秦代之初的文献，体现出秦国、秦代美学思想的特点，为秦代美学研究增添了新材料，推进了先秦秦汉美学思想研究的进程。