論堯舜存在性與斯時體制

馮廣宏

堯舜時已有文字檔案，《堯典》即為其一，可證其人存在性。當時實行二頭政制，共主有軍事助手，共同管理國計，共主老則讓位於助手，是為禪讓。堯舜如此，堯禹也如此。舜推動一系列變革，造成社會進步，物質生活改善，於是有世襲制萌芽，原始婚制也走嚮進步。

文字檔案記述堯舜

漢字何時産生? 人言各殊。舊説黄帝時倉頡即已造字，今人多不據信，但近年出土文物説明漢字起源很早。遠早於黄帝的河南舞陽賈湖文化遺址，曾發現龜甲和陶器上刻有文字符號，距今約8000年；與堯舜時代相當的山東鄒平丁公遺址出土陶片上，刻有兩行11字，距今約4500年；江蘇高郵龍虬莊遺址陶片上則刻有兩行8 字，距今約4200年；文字有不同書體，南方如良渚等遺址也有類似發現，文字足迹實已遍於大江南北，並非一人所創。不過，堯舜時期既已有了文字，就應該有文字檔案；衹是年深歲久，湮失無存，無法實證而已。

今人勇於疑古，多認為堯舜事迹皆屬口頭傳説，疑為虚無縹緲的天神，後世寫成文獻使之正規化，均不可信；古人盛傳的堯舜禪讓諸事，乃是儒家為實現其政治理想而故意編造。因此在疑古思潮下，歷史舞臺上的堯舜都被掃地出門。及至近年西漢和先秦簡牘出土，文化界便重新審視，如上海博物館從香港購回的大批戰國楚簡中，有一篇《訟城氐》(李零釋為《容成氏》)，就講到堯舜禪讓；1993年湖北荆門郭店楚墓出土竹簡，亦有“唐虞之道，禪而不專”，“禪，義之至也”的話，因此不能再認為其事皆屬儒家編造，而且堯舜也不是神而是人。

春秋時的孔子，能够見到今人無從得見的上古文檔，他諮詢過的柱下史老子就管理着西周大量文檔，因此對古史肯定有發言權，他道德極其高尚，不可能信口胡謅。《大戴禮記·五帝德》載有孔子對弟子宰我講述的古帝來歷，即有堯舜在内，書中《帝系》還述及堯舜家族淵源，與出土簡牘基本吻合。

司馬遷《五帝本紀》後記説:“學者多稱五帝，尚矣，然《尚書》獨載堯以來”，意為堯時纔有檔案可査。“孔子所傳宰予問‘五帝德’ 及‘帝系姓’，儒者或不傳”，“總之，不離古文者近是。予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虚。書缺有間矣，其佚乃時時見於他説，非好學深思、心知其意，固難為淺見寡聞道也。”這番話表達了幾層意思:首先肯定孔子稱述堯舜的正確性，埋怨儒生没有多做傳播，但先秦文獻還是補充了不少史料，卻又没有深入考證，最後遺憾文檔缺失太多，需要徵集。時至今日，這些話依然鮮活。今人比較幸運，有不少出土簡牘來作補充，直接面對孔子的弟子一代。

中國人最忌數典忘祖，常口頭記誦家族譜牒，當然不會隨意虚構。《大戴禮記·五帝德》記堯為“高辛之子也，曰放勳”；高辛就是嚳，為“蟜極之子”；舜是“蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華”；“舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下；三十在位，嗣帝所；五十乃死，葬於蒼梧之野”。堯是蟜極之孫，舜是蟜牛之孫，都沾了一個“蟜”字。孔子説不清堯的年歲，但説清了舜30 歲登位，享年50 歲，雖是約數，也該八九不離十。

書中《帝系》説嚳是黄帝之子玄囂族後裔，娶有四位夫人——有邰氏姜原、有娀氏簡狄、陳隆氏、陬訾氏，其中陳隆(或作鋒) 氏便是堯的母親，由於嚳曾擔任過部族共主，所以堯的身份比較高貴。堯的夫人是“散宜氏之子，謂之女皇氏”，從這個名稱也能看出身份不低。舜的世系是:

顓頊—窮蟬—敬康—句芒(句望) —蟜牛(橋牛) —瞽瞍—重華(舜)

舜的夫人是“堯之子，謂之女匽氏”。漢代所傳《世本》逸文，説僑極生嚳，嚳生堯，堯稱陶唐氏，娶散宜氏生子丹朱。舜為姚姓，居嬀汭(或作饒内，姚與嬀疑為一字)，娶堯女名為女罃。《漢書·律曆志》引《世經》説，嚳妃陳豐氏生堯，號陶唐氏，即位七十載，“讓天下於虞，使子朱處於丹淵”；窮蟬五世而生瞽叟，瞽叟生舜，處虞之嬀汭，號有虞氏，即位五十載，“讓天下於禹，使子商均為諸侯”。這些史料與孔子所述基本一致，堯的年壽比舜約長20 歲，也合乎客觀事實。其中同音假借，是上古文獻的常態，這些文字檔案完全足以證明堯舜的存在性。

禪讓出自二頭體制

文化人類學研究指出①摩爾根《古代社會》(楊東純等譯，商務印書館1977年版) 指出，古希臘荷馬時代(英雄時代) 部落及其聯盟的組織，包括議事會、民衆會，軍事首領由部落内成員公舉。議事會由氏族長老組成，對重大事件有先議權。民衆會由成年男子組成，對作戰、媾和、遷徙、選舉等大事，通過簡單方式表決。原始社會嚮階級社會過渡的階段，氏族的民衆會演變成軍事民主制，古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人(斯基泰人) 等都經歷過。，在母系氏族制時期，女君管理行政，男君負責軍事，財物分配採取民主方式，是為“二頭君長制”。過渡到父系社會，初期也實行這種制度，郭沫若《中國古代社會研究》②人民出版社，1977年版。舉堯舜禹禪讓為例，“在堯未退位以前是堯舜二頭，在堯退位以後是舜禹二頭”。

翦伯贊《堯舜禹的禪讓與二頭軍長制》③《中國史論集》，《民國叢書》第二編第72 册，上海書店據文風書局1947年版影印。説:

母系氏族社會之最主要的特徵，第一是氏族共有財産掌握在女子手中，其次是婚姻以女子為中心，最後是氏族評議會掌握在女子的姊妹手中。但為了公共事務的處理，尤其對敵人的防禦，男子可以被選為軍務酋長，這在稜羅門諸島的土人中，蘇門答臘的米蘭巴人中，還是如此。

因為婚姻以母系為中心，男子皆來自外族，這些男子的兒子，也同樣要嫁到外族，所以軍務酋長，不能父子相傳。郭沫若氏首先指出傳説中的堯舜、舜禹為二頭軍務酋長，這對於中國母系氏族之説明，是最有力的一個發見。

他認為:

帝嚳與帝摯二頭，帝摯與帝堯二頭，帝堯與帝舜二頭，帝舜與帝禹二頭。至帝禹，曾與皋陶為二頭，《史記》云“帝禹立，而舉皋陶，且授政焉”，因“皋陶卒……而後舉益任之政”，故帝禹又曾與益為二頭。

情況確實如此，《尚書·堯典》裏的“四岳”，就是四方部族聯盟的代表性長老，有議事權、推舉權，甚至還有否決權。那時職能部門還未正式建立，任用幹部靠臨時推舉。《堯典》記有評議會上的一番討論，這一文獻已有實證並非虚構①疑古史家武斷《堯典》為後人僞作，作僞年代或説早在孔子時期，或説晚到漢武帝以後，將其中檏實記述視為小説式的虚構，不顧部落聯盟民主制有着社會學依據，對話也充滿了原始性。《堯典》觀星製曆記載，英國科技史家李約瑟評為“中國官方天文學的基本憲章”，可證《堯典》不僞。四個被觀測的恒星以“星昴”最為確定，天文學界一致認為是指昴星團(Pleiades)。竺可楨《論以歲差定〈尚書·堯典〉 四仲中星之年代》言，按白晝最短(冬至) 期間昴星黄昏時南中天，當為唐堯以前之天象。中國科學院國家天文臺武家璧《堯典的真實性及其星象的年代》認為，《堯典》所載四時星象是“昏中星”，按赤道方法計算並不適宜，如用地平綫方法復原昏星赤經，依歲差原理求解，可以得知觀測年代是距今4200 餘年。今人利用SkyMap 天象軟件，查出公元前2200年至公元前2300年間春分點與昴星團最密近，若以冬至為中氣，則月初可見昴星昏中，因此“日短星昴”與春分在昴實際上是同時代的天象，此種天象與二分二至的日出方位相配合，成為早期曆法的校正標準。鳥、火、虚三星應該是星、房、虚三宿，其赤經與分至點的對應關係，也説明是4000 多年前的天象。《堯典》也記録了對應於東南西北的民風“析、因、夷、隩”，胡厚宣1944年發表了《甲骨文四方風名考》一文，注意到《山海經》裏也有與之對應的内容，其中折(與“析”形近)、因、夷三者與《堯典》相合。同時，甲骨文裏也發現有東析、南因字樣，與《堯典》、《山海經》相同，而彝與夷則音同，在北的□當為宛字。上述兩條鋼鞭材料，已將《堯典》説成後人編造的讕言碾得粉碎。:

帝曰:“疇咨若時登庸?”

放齊曰:“胤子朱啓明。”

帝曰:“呼! 嚚訟，可乎?”

“帝”有“上”和“天”的含義，表示堯為部族共主。“疇”即誰，“時”即是，“登庸”即任用。會上有人推薦堯的兒子丹朱，但堯不同意，決定權仍然在堯手裏。後來徵詢治理水患的人選:

帝曰:“疇咨若予採?”

驩兜曰:“都! 共工方鳩僝功。”

帝曰:“呼! 静言庸違，象恭滔天。”

“採”即辦，可見共工已經着手治水，衹是成績不大，後來四岳又推舉鯀來治水:

帝曰:“咨! 四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩潔滔天。下民其咨，有能俾乂?”

僉曰:“於! 鯀哉。”

帝曰:“呼! 咈哉，方命圮族。”

岳曰:“異哉! 試可，乃已。”

“僉”即皆，四方代表都推舉鯀，但堯反對。四岳的口氣很强硬，提出讓鯀試一試，堯被迫同意了。這些字詞非常古奥，但語氣詞都顯示出來，帶有商量口吻，説明彼此地位平等，顯示民主政治非常原始，可證郭、翦諸公論斷正確。屈原《天問》復述為“不任汩鴻，師何以尚之? 僉曰何憂，何不課而行之?”結果鯀“九載，績用弗成”，這一工作就交給舜來完成。

堯的主要行政事迹，《堯典》記有“曆象日月星辰，敬授民時”，農業社會要按節氣進行耕殖，頭等大事是嚮民衆宣告節令，當時製曆定時由羲和世家擔任，前往東南西北四方，觀測鳥、火、虚、昴四星以確定春分、夏至、秋分、冬至，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲”，製成一種陰陽合曆。舜繼位後“在璿璣玉衡，以齊七政”，進一步設置了天文儀器。

楚簡《容成氏》①2002年出版的《上海博物館蔵戰國楚竹書》(二) 有《容成氏》，記有容成氏到帝堯共21 個古帝王名號:“ [尊]盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、□□氏、□□氏之有天下也，皆不授其子而授賢。”描述那時“治而不賞，官而不爵，無勵於民，而治亂不共”，十分質樸。“不勸而民力，不刑殺而無盗賊，甚緩而民服”，並没有賞罰制度，更談不上法治，政治機器非常粗疏。

母系氏族社會中，因女性體力難以勝任用武之事，必須有男性酋長來配合，過渡到父系社會，這種制度便延續下來，“帝”聘任年輕力壯的軍事酋長做助手，形成“二頭”，成為常規:當“帝”年老體衰時，一般要讓位給軍事酋長，這就是史稱“禪讓”的由來。不過當“帝”建立了權威之後，往往戀棧不去，有時繼承人需加以脅迫，纔能讓位。

二頭制延續到堯，堯曾是摯的軍事助手，《六韜》云“堯伐有扈，戰於丹水之浦”；《莊子·人間世》載“昔者堯攻叢技、胥敖”，“國為虚厲，身為刑戮”；《齊物論》作“伐宗膾、胥敖”，可見堯經歷過南征北戰，後來執循例禪讓於堯。堯中年時物色到舜作為助手，形成二頭，但舜没有征戰記録，多取懷柔政策，比如三苗不服，禹建議征伐，舜都不允許，《吕氏春秋·尚德》《淮南子·齊俗訓》皆記有其事，但舜行政能力卻非常强。

雖然儒家歌頌堯為聖王，但他晩年對天灾人禍難以應付。《孟子·滕文公》説“當堯之時，天下猶未平，洪水横流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人”；《莊子·齊物論》載言“十日並出，萬物皆照”，《論衡·感虚》“堯之時十日並出，萬物焦枯”，表明洪旱交替十分嚴重；《禮記·郊特牲》所説“伊耆氏始為蠟”屬於一種祭蟲儀式，可見當時又有蟲害。但堯舜並立多年，七旬的堯仍然不想禪讓，舜衹好動手改變局勢。《荀子·成相》説“堯不德，舜不辭”，《韓非子·説疑》認為“舜逼堯，禹逼舜”，出現逼宫之事。《論語》:“堯曰:“咨! 爾舜! 天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天禄永終。”最後兩句道出實情。古本《竹書紀年》説堯末年德衰，“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見”，“后稷放帝朱於丹水”。

可是丹朱並非平庸之輩，有一定政治基礎，《山海經·海内北經》説“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北”，可見丹朱也稱為“帝”，與前輩平起平坐，由此可見禪讓制到了堯舜時期，已有世襲制的萌芽，衹是民主議政習俗加以抑制而已。

《孟子》的説法是“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜”，並未逼宫。今本《竹書紀年》“帝子丹朱避舜於房陵，舜讓不克，朱遂封於房，為虞賓”，但《蘇鶚演義》引古本《竹書》“舜纂堯位，立丹朱城，俄又奪之”，這些説法綜合起來，應該就是歷史的真實。孟子的弟子萬章是有頭腦的人，問古書上“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之，舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰:於斯時也，天下殆哉，岌岌乎!”是這樣的嗎? 孟子説那是齊東野人之語，引《書》曰:“衹載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若”，認為“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也”，覺得舜當助手28年，真不容易!

舜仍然遵循二頭制，以禹為軍事助手。禹的征伐事迹不少，《山海經·大荒西經》有“禹攻共工國山”，《海外北經》還説禹殺了共工之臣“相柳氏”。《墨子·兼愛下》説禹征有苗，還録有《禹誓》一段，《非攻下》亦云。《莊子·人間世》云“禹攻有扈”，《吕氏春秋·召類》云“禹攻曹、魏、屈驁、有邑(當作扈)，以行其教”。曹位於山東，魏位於晋豫一帶，屈驁與有扈地域相近，但禹的職責主要是治水。

禹登“帝”位，並未經過禪讓，因為舜在巡狩南方時病故。《墨子·節葬下》載“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市”，《吕氏春秋·安死》作“舜葬於紀市”。《山海經》中舜葬資料很多，《大荒南經》説“赤水之東有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也”，又説堯、嚳、舜都“葬於岳山”，但《海外南經》説堯、嚳葬於狄山，《海内南經》説“蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰”，《海内經》説“南方蒼梧之丘、蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬”，位於長沙、零陵界中，與《五帝德》所言一致，可見舜確實卒於南方。禹治水時間很長，輔政期間較短，舜死後循例由他繼承“帝”位，《史記》言舜子商均不肖，没有什麽糾紛。《孟子》言後來“禹薦益於天”，則是貫徹二頭制，以益為軍事助手，但洪水治平以後，没有什麽戰事，文獻中並無益的征伐記載。

直到禹病故於會稽，來不及對益禪讓，循例由益繼承“帝”位，可是禹子啓能力很强，《孟子》説“益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啓，曰吾君之子也；謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰吾君之子也”，益實際上未能繼位。《孟子》分析其中原因:“禹之相舜也，歷年多，施澤於民久；啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。”不過《戰國策·燕語》有不同説法:“禹授益而以啓為吏。及老，而以啓為不足任天下，傳之益也。啓與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，其實令啓自取之。”《韓非子·外儲説右下》引潘壽語也是這個意見，《越絶書·吴内傳》言“益死之後，啓歲善犧牲以祠之”，這時歷史潮流已趨嚮世襲政體，上古的二頭制便自然而然退出了歷史舞臺。

舜造成體制轉變

舜的身份不高，《堯典》記“四岳”推薦説“有鰥在下，曰虞舜”，鰥指單身漢，下指出身低，他是“瞽子，父頑，母嚚，(弟) 象傲。克諧以孝，烝烝，乂不格姦”，提供的信息是舜家居“虞”，字又通“吴”。《水經注》歷山，“嬀汭二水出焉，南曰嬀水，北曰汭水”，“其水西南流，歷蒲坂西，西流注於河”，當指今發源於絳縣的涑水河，其東有歷山之名，蒲坂在今永濟一帶。《史記》謂舜為冀州人，嬀汭是黄河支流，應位於晋南，古稱河東。《漢書·地理志》説“河東土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居”，《古文尚書·五子之歌》亦言“惟彼陶唐，有此翼方”。《隋書·地理志》謂河東縣舊稱蒲坂，“有嬀、汭水”，夏縣有虞坂。《新唐書·地理志》稱河東縣“有歷山”。關於“虞”的地望，《後漢書·郡國志》載大陽縣“有吴山，上有虞城”，“有顛軨阪”，杜預注為虞國所在。《博物記》説阪在“縣鹽池東，吴城之北”，《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》都説“故虞城在(平陸) 縣東北”，因此上古“虞”地當在晋南運城盆地區。

《墨子·尚賢上》説:“昔者舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤之陽。”晋南的西南兩方有黄河環繞，運城地區為寬谷緩丘，黄土覆蓋在石灰岩上。舜在黄河之濱種田打魚，燒窯製陶和燒石灰，都有地質條件可證，附近又有鹽池，非常適合人居。今人地名考證衆説紛紜，如歷山即有山西、河南、山東、安徽、湖南諸説，由於舜時已是農業社會，遠離狩獵遊牧生産，居地與業地不會遠離，而且山西襄汾陶寺考古遺址與堯有關，夏縣東下馮遺址文化與之承續，再結合堯與其結親來判斷，將舜家定於晋南比較合乎事實。

《孟子·離婁下》云:“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也”，提出了新的問題，即晋南位於中原，不得稱為東夷。“諸馮”這一地名，今人有山東菏澤與濟南、河南濮陽、山西運城、湖南永州諸説，符合東夷條件的衹有山東。由於堯時政治中心在冀州，如果舜在兖州，堯從何得知舜的家庭信息? 因此古人解釋舜的家族屬於東夷，後來遷居中原，就像禹生於西蜀，來到中原治水一樣。晋南有“夏”的古名，所遷“負夏”義為背靠夏地，與嬀汭没有矛盾。至於“鳴條”的位置，據楚簡《容成氏》所記成湯伐桀，桀逃跑時“降自鳴攸(條) 之述(遂)”，“逃之南巢是(氏)”，“去之桑(蒼) 梧之野”，故鳴條距舜葬“蒼梧之野”不遠，没有必要再作地名的繁瑣考證。

《史記》説“舜父瞽叟盲”，上古盲叟常為職業巫師，能彈琴背誦經文，熟悉口頭歷史，對舜應有啓發教育。舜少時勞動非常辛苦，居家飽受迫害。《孟子·萬章》言“舜往於田，號泣於旻天”，“父母使舜完廪，捐階，瞽叟焚廪。使浚井，出，從而揜之”。因堯考驗他時“納於大麓，烈風雷雨不迷”，故舜的避難求生能力很强。《孟子》裏有一段古奥的文字，應出自上古文檔:“象曰:‘謨蓋都君咸我績。牛羊，父母；倉廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕。二嫂使治朕栖。’”象往入舜宫，舜在床琴。象曰:“鬱陶，思君爾。忸怩。”象以為舜遇難了，聲稱牛羊和糧倉歸父母，武器和樂器歸他，兩個嫂嫂也歸他，可是他走進舜的住房時，發現舜坐在床下彈琴，便羞愧地説:“心裏鬱悶，想念你，所以來了。”故事表明當時私有財産有贈予制，有繼承權，家庭内部糾紛外人也不能干涉。這種特徵與父系體制的鞏固有關，説明堯舜時代處於社會變革的關鍵時期。

舜是政制變革的推動者，他正式登上帝位便建立起一些制度，意在集權。第一項是班瑞制，頒發瑞玉給各部落酋長，確定其歸附地位，《堯典》言其“輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群后”。第二項是巡狩制，“帝”要分期分批視察各個部落，“五載一巡狩，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸”。第三項是建立職官，下文再述。第四項是統一度量衡和計時單位，“協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄”。第五項是規定刑法，“象以典刑:流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚灾珒赦，怙終賊刑”，用圖像宣示法規，懲罰方式包括流、鞭、撲、贖、赦五種，典型的案例是“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山”，共工、驩兜和鯀的罪責是治水無功，三苗是策劃叛亂，懲罰僅限於流放。

《堯典》述舜“咨十有二牧”，因與禹共同“肇十有二州，封十有二山，浚川”，有了按地理條件劃分的“州”區，便於管理萬國部落，使之納貢。主管其事的人稱“牧”，進一步建立中央政權的職官制度，但幹部任命仍須通過評議會由四岳推薦。這一步跨得很大，但這是不是真正的史實? 筆者根據大禹全局性治水論證過，全流域治水必須統一指揮，統一調度。打破邦國界綫，從而形成大統思維，便有政治體制跨步的條件，僅因當時萬國林立，不可能徹底統一而已。

《堯典》載有舜依靠議事會推舉職官的過程，如舉禹為司空:

舜曰:“咨，四岳! 有能奮庸照帝之載，使宅百揆亮採，惠疇?”

僉曰:“伯禹作司空。”

帝曰:“俞，咨! 禹，汝平水土，惟時懋哉!”禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。

帝曰:“俞，汝往哉!”

禹謙讓的三人，舜都做了安排，棄為后稷，契為司徒，皋陶為士。根據衆人推舉，又以垂為共工，益為虞，伯夷為秩宗；但“垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與”，“益拜稽首，讓於朱虎、熊羆”，“伯拜稽首，讓於夔、龍”。所讓的人舜都没有同意，僅任命夔為典樂，龍為納言。舜最後説“咨汝二十有二人”，會上任命9 人，加上12 牧和方伯的代表四岳。中央職官設置，有司空(管工程)、司徒(管政教)、士(管刑法)、后稷(管農業)、共工(管手工業)、虞(管生態)、秩宗(管禮儀)、典樂(管歌舞)、納言(管文秘) 9 職，以往世家承襲制改變為職官任命制，專業技術再不為家族所壟斷，實為社會之一大進步。

不過，上古文獻傳鈔過程中，内容會有所出入，歷史主綫雖然可靠，細節則可能不同，如《禹貢》劃分的是九州，而不是十二州；但貢道終端是冀州，與政治中心合拍。《尚書·吕刑》周穆王言:“伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀；三后成功，惟殷於民。”禹稷的職責與《堯典》相合，但《堯典》伯夷的職責是“秩宗”，皋陶纔是管司法的“士”。

堯舜時婚演變

堯舜時已有家庭形式，但遠古婚制的痕迹仍然存在。母系氏族社會以女性為核心，有氏族而無家庭，婚制鬆散，或以族外群婚為主，造成子女如《白虎通義·三皇》所説“知其母而不知其父”，因而古代聖王常傳説其母意感而孕，如《詩經·大雅·生民》説后稷之母姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育”，因踏天帝脚印而懷孕。過渡到父系社會，仍然存在一種走訪婚，如《天問》説:“禹之力獻功，降省下土方，焉得彼塗山女，而通之於臺桑?”禹因治水到了塗山地域，與塗山氏女偶然結合，後因生下兒子啓，纔肯定了夫婦關係。但禹父鯀就比較曖昧，《大荒南經》云“鯀妻士敬，士敬子曰炎融”，不説鯀生炎融，因炎融不一定是鯀的親子，那時盛行走婚制，士敬衹是一個女友。《中次三經》載萯山系統青要之山“實惟帝之密都”，位於黄河河曲之南，“南望墠渚，禹父之所化”，這裏衹提“禹父”而不説鯀，顯然不是指鯀，而是“衆父”，若“禹父”為鯀，何不直書鯀之所化?

中原的對偶婚制，有“姊妹共夫、兄弟同妻”習俗，或稱“亞血族群婚”。堯以二女嫁舜，《堯典》謂“釐降二女於嬀汭，嬪於虞”，就是這種婚制。《孟子》述舜弟象聲稱“二嫂使治朕栖”，實際上當時二嫂也屬象妻。《尸子》逸文言堯“妻之以女皇，媵之以娥”，比擬為殷周媵娣制，是將原始婚制進步化了。

《天問》説:“舜閔在家，父何以鱞(鰥)? 堯不姚告，二女何親?”屈原按春秋時禮制提問:舜已是成人，其父為何還讓他打光棍? 堯未到姚家説媒，怎麽就把二女送來結親?可見古代婚制三代變化之巨大。

可是對偶婚制到夏代仍然存在。《左傳·哀公元年》載伍員講了過澆殺夏后相的故事①《左傳·哀公元年》伍員云:“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。後婚方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉，為仍牧正。惎澆，能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸。有田一成，有衆一旅，能佈其德，而兆其謀，以收夏衆，撫其官職。使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過、戈，復禹之績。”《天問》云:“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪? 馮珧利決，封狶是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若? 浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之?”“惟澆在户，何求於嫂? 何少康逐犬，而顛隕厥首? 女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆?”也是這一段故事。:相妻懷孕，逃往有仍，生了少康。長大後被澆緝拿，被迫逃奔有虞，擔任庖正。“虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸。有田一成，有衆一旅，能佈其德，而兆其謀，以收夏衆，撫其官職。”少康之妻“二姚”，就是姊妹共夫。《天問》中的“昡弟並淫，危害厥兄”，指夏代殷先王亥和其弟恒在有易之地馴牛，有易之君拉攏其弟，殺其兄而奪牛群②《天問》:“該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊?”“恒秉季德，焉得夫朴牛? 何往營班禄，不但還來?”“昏微遵迹，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情? 眩弟並淫，危害厥兄。何変化以作詐，而後嗣逢長?”該即商之先王亥。《山海經·大荒東經》:“有人曰王亥，托於有易河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河伯念有易，有易潜出為國，名曰摇民。”郭璞注引《竹書紀年》:“殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。”《天問》:“何往營班禄，不但還來?”應指恒受有易誘惑而害兄。，亥恒則為兄弟共妻。相當於那個時代的山西夏縣東下馮遺址，發現有一男二女同穴合葬現象(M527)；同時，既發現母子合葬墓(M510)，又發現父子合葬墓(M528)，顯示當時處於過渡時期，各種婚制並存。

從舜的情況得知，婚姻制度逐漸嚮一夫多妻轉變。《山海經》上没有堯的配偶和子息記録，但對舜有不少記載，如《海内北經》説“舜妻登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏”，《路史餘論》引《竹書紀年》作“癸北氏”，説是舜之第三妃。

順便指出，堯與舜的時代有明顯差異，堯時物質條件較差，到舜時纔有改善。《墨子·節用中》説堯時“黍稷不二，羮胾不重，飯於土塯，啜於土形，斗以酌，俯仰周旋”，用具是簡陋的土陶。《韓非子·五蠹》補充説:“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羮；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。”但《世本》載水井、耒耜、宫室、城郭、鼓磬全是堯時的發明，有了這些基礎，纔決定了舜時的進步。《韓非子·十過》進行前後對比:“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財子，削鋸修其迹，流漆墨其上，輸之於宫以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。”反映出社會生産的發展，物質條件的改善。《世本》記載舜時的發明有準繩、規矩、銚耨、漆器、簫鐘，並由土木器具趨嚮青銅，更加輕便化、科學化。

由此可見，堯舜時期是經濟社會從落後走嚮進步的演變階段，政治體制、婚姻家庭如此，物質生活也是如此。遠古技藝父子傳承的世家化，逐步演變為師徒傳承的行業化；人才推薦的圈子擴大，不再局限於氏族部落的小範圍，可以在基層人群中去尋覓。這些風習，使生産力為之解放，促進社會經濟的飛躍。如果没有自然灾害的影響，堯舜時期會是又一個黄金時代。