从文学伦理学视角重读《因为女人》

李冰冰

杨柳在《因为女人》的序文中提到，阎真并没有站在特定的伦理立场对作品中的女性作出评判，但柳依依、苗小惠等人的价值选择，都与当时的伦理规则有着紧密的关系，身为读者，我们不能忽视阎真小说中的伦理特性。

纵观全书，似乎每一个人物都不符合我们当下的伦理道德，为了钱财出卖自己身体的苗小慧、同时与几个男人周旋的阿雨、最后甘愿给人当情妇的柳依依、花言巧语骗取女孩儿身体的夏伟凯、风流成性不断出轨的秦一星等人......但是，“文学伦理学批评重在对文学作品本身进行客观的伦理阐释，而不是进行抽象或者主观的道德评价。”①因此，从文学伦理学批评角度重读《因为女人》，意在探索柳依依等人身上所体现出的情感欲望、物质欲望以及性欲望等伦理问题，从而理解作者对当代女性生存困境的思考，把握小说的主题。

一.物质欲望——金钱至上价值观的体现

巴尔扎克曾经描述过19世纪巴黎物欲横流的景观：金钱成为人们的上帝，“……运转社会的枢纽是金钱，或勿宁说是缺乏金钱，渴望金钱。”在千禧年之后的中国，不遑多让。由于市场经济的快速发展，人们思想观念受外来观念的冲击，以及本土“有钱能使鬼推磨”观念的根深蒂固的影响，金钱至上的价值观悄悄渗透在人们的生活中，而阎真更是将这种现象展现地淋漓尽致。

小说中，苗小慧作为柳依依的好友，就是金钱至上的拥趸者，她的这种观念，也是柳依依从爱情至上转为物质欲望不断扩大的重要因素。一开始，苗小慧就没有掩饰过自己对物质对金钱的渴望：在已经有男朋友的情况下，她被薛经理包养，用自己的青春来换取物质欲望的满足；吃饭不愿吃大锅菜而要吃小炒；买鞋不去大众化的地方而只对专卖店的东西感兴趣，以至最后，婚姻也是被她拿来做买卖，嫁了一个没有感情的小老板，只因为对方能为她提供优渥的物质条件。当柳依依为秦一星烦恼时，她直接了当地指出：“女人能有几年青春？这几年是金色年华，金子的价值，你要他拿出金子的价格来，不然你就太亏了。”②“女孩要潇洒，皮带松一松，什么都来了。”苗小慧把自己当作商品进行交易的行为，活生生就是马克思所批判的资本主义经济中的人的物化，可悲的是，被物化的女人在物质欲望的支配下却浑然不觉，自愿走进这个黑色的漩涡。

“在文学作品中,伦理混乱表现为理性的缺乏以及对禁忌的漠视或破坏。”③在《因为女人》中，这种伦理混乱不仅表现在女人在物质欲望的支配下放弃尊严，依附于男人，也表现在男人对一般伦理的漠视。这种漠视与破坏，是因为他们明白这个社会是受物质欲望支配的社会，而拥有丰厚身家的他们，有资本打破传统的伦理约束，建立一套完全为欲望服务的伦理秩序。文中薛经理、秦一星等人屡次出轨，包养情妇，家里妻子定然是有所察觉的，但也只能默默承受，死守这婚姻这个空壳。如秦一星的老婆周珊、如后来的柳依依，她们都跟男人吵过、闹过，可从来不敢真正离婚，原因就在于她们默认了这份由男人构建起的，以金钱为核心的伦理体系，在这个体系中，她们只能依靠男人来满足自己的物质欲望。主人公柳依依在最后决定嫁给一无是处的宋旭升，就是看中了他的“老实”，以为他只会围绕自己转。可是婚后，柳依依就成为了曾经的周珊。宋旭升发迹后，很快就显示出了对柳依依婚前情况的厌恶，转身投入到秦一星等人出轨的行列，只是出于亲情伦理的约束，因为女儿的关系才维持一段婚姻。

《本性与物性》中有这样一句话：“小惑易其方，大惑易其性。”在消费经济的支配下，对金钱的追求，对物质的永不满足，显然已经是一种巨大的诱惑，只要能满足这种欲望，付出任何代价，女人都在所不惜。而男人呢，同样拥有这种欲望，所以秦一星努力钻营，爬到台长的地位；宋旭升为自己曾看不上的社会混混打工，也是为了满足他们的物质欲望，同时，他们利用这种欲望，使女人屈服，以此保证自己的支配地位。而这又是符合几千年来传统的男主外、女主内的社会道德。阎真小说中的伦理复杂性，可见一斑。

二.情感欲望——两性对爱情解读的矛盾

《爱的艺术》中讲到，成熟爱情的原则是“我被人爱，因为我爱人”。细数柳依依生命中出现过的男人，似乎都没有给她带来过完整成熟的爱情。从夏伟凯到宋旭升，男人与女人之间的欲望从未一致过，这种不对等导致了柳依依对爱情的绝望。而一个女孩对爱情的灰心，其实就是对世界的灰心，对男人的绝望其实就是对世界的绝望。不幸的是，她还要在空虚绝望的世界里活下去，所以只能无可挽回地走向了困境。

夏伟凯是柳依依的初恋情人，也是她的第一个情感欲望的对象。柳依依谈恋爱，是为了自己的信仰。她曾不止一次表示过，爱情是她唯一的信仰，这种爱情至上的观念也是导致柳依依悲剧的最重要的原因。而对于夏伟凯而言，从最开始，他看上的就是柳依依的年轻貌美。如果当时在去图书馆的时候柳依依走路的姿态没有吸引他的兴趣，身材没有让他想入非非，回头的时候没有一张姣好的脸庞，夏伟凯绝不会一路尾随制造两人认识的机会。所以，从一开始，两人的情感欲望需求就是不一样的。夏伟凯或许对柳依依是有感情的，但这种感情建立的基础是身体上欲望的满足，他谈恋爱谈的是“性”，而柳依依谈的是“情”。

之后，对柳依依影响最大的是秦一星。这是一个事业有成的中年记者，成熟稳重，风度翩翩，对小姑娘有着致命的吸引力。同时，他也是一位已婚男人。可这算不了什么缺点，在阎真构建的伦理世界中，受时代思潮的影响，自由、财富、享受才是第一位的，而秦一星恰好可以做到这些，因此这位记者的身后从来不缺想要发展一段故事的女人，而他却主动向柳依依求爱。面对这样一个成熟多金的男人，柳依依屈服了，成为自己以前最不齿的情妇。但她自认与其他为金钱出卖自己的情妇不同，她对秦一星仍是存在一定程度的爱情的，所以最开始的时候不愿接受他所给与的钱财。而秦一星因为记者的身份，自认早早地看清了人性，也不再相信人性，对于柳依依口中的爱情，他始终是存怀疑态度的。他想从柳依依这儿得到的，只是年轻鲜活的肉体以及能暂时脱离家庭的轻松。一个时刻相信爱情至上，一个根本不信感情，这个一开始就存在的不可调和的矛盾，必然导致了处于弱势中的女人的悲哀。

三.性爱欲望——性自由与性解放的误读

阎真在一次访谈中曾表示，他的长篇写作受古典名著《红楼梦》的影响极深，《红楼梦》是他保持敏锐艺术感觉的磨刀石，感觉迟钝了，就去磨一磨。④细读《因为女人》这部作品，我们不仅可以从中找出红楼中女孩细腻复杂的感情，还依稀可以看出《金瓶梅》对其的影响，尤其是关于性爱欲望的书写。

“食色，性也”。在最原始的时候，人们对于性的态度是肯定的，认为男欢女爱是人与生俱来的本能，不应该压抑。先秦时期，不少地方都有未婚男女跳月野合的习俗，只要本着双方自愿的原则，春机发陈的男女可以尽情释放自己的天性，以此获得欢愉。这是一种最原始的性自由。但随着社会的发展，封建礼教对人的束缚越来越严重，夫妻之间的结合只是为了生育繁殖的需要，假如在这个过程中表示出了欢愉，尤其是女子，一旦从中获得快感，那是绝对违反了当时的纲常伦理，是不可饶恕的罪过。

这种观念，根深蒂固，影响了国人千年之久，哪怕在今天，性依旧是一个羞于启齿的话题。但作为一种生理事实，它不会因为人们逃避就不存在了，所以在一个夜晚，春心萌动而又孤单的柳依依感受到了自己性爱欲望的召唤。“手指每滑动到一处，指尖在皮肤上的细细地摩挲，忽然又粗暴地捏揉，......她的手停在小腹处，好一会，毫无理由地，又缓缓地向四周滑动。......她想哦哦呻吟几声，就哼了出来，声音怪怪的，被黑暗吸了去。她吃了一惊，想不到自己会发出这样一种陌生的声音。”⑤等到柳依依跟夏伟凯发生关系之后，她明确地知道自己对他的感情变了，以前是心理上的，现在身体也需要了，甚至恨不得钻进夏伟凯的身体中去。

与柳依依的害怕、压抑相反，夏伟凯作为男人一开始就明确表达出了自己的性爱欲望，并且不想压制。大学期间，女朋友就因为他进过医院，跟柳依依谈恋爱期间，更是步步为营，得寸进尺，一步一步突破她的身体防线，最终使柳依依踏入“雷池”。之后，更是跟足球宝贝等不同女孩开房，传统的伦理道德，羞耻观念在他身上毫无作用。他在跟柳依依交往的过程中，不断地想要得到女孩的身体，并用天性来为自己开脱。柳依依不愿意的情况下，他也是不肯委屈自己，想法设法来让自己得到满足。对于柳依依的保守，他用封建来评价，声称新时代的人类就应该解放自己，坚持性自由。这不仅仅是他一个人的想法，而是绝大多数男人共同的心声，甚至不少女性如苗小慧、阿雨等人也是赞同的。而陶教授、主持人张健等人，身为公众人物，竟公然支持这种观点，并美名其曰为自然法则。

“如果自由流于放纵，那魔鬼就乘机侵入。”华盛顿的这句话放在性的领域也是同样适用。爆发在北美的性解放运动，提倡性行为上完全抛弃传统道德观念约束，只为满足自己的欲望，成了性爱的奴隶，号称是自然法则在社会中的阐释，夏伟凯等人就是秉持这种思想，挂着性的旗号满足自己的兽欲欲。但人之所以为人，正是因为人有理智，有羞耻之心。真正的性自由，绝不是号召人们破坏伦理道德只为满足自己的私欲，而是要打破禁欲观，以及封建道德对人性的压抑和束缚，更要打破内心被“性”的束缚，即要打破外在与内在的双重枷锁，使人性达到艺术审美的高度，情感与欲望统一的高度，上升到道德自律自觉的高度。假如真的能做到性自由，宋旭升对柳依依婚前的行为何以如此介意？秦一星在包养柳依依期间何以禁止她与其他男人来往？在千年之前男女的交往之中，已经流露出真正性自由的意识。而在如今这个如此开放包容的时代，区分性解放真正的性自由，追求一种真正符合伦理的自由，依旧有很长的路要走。

阎真坚持自己在创作《因为女人》时，是站在女性立场上批判欲望化社会对女性的伤害，并试图为处于生存困境中的女性寻找出路。对于柳依依，作家认为她不是一个灰暗和残酷的极端，而是他所理解的生活的平均数。事实是否真的如此，我们不得而知。唯一可以确定的是，以柳依依为核心的等人物所表现出的错综复杂的欲望，以及欲望支配下伦理秩序的混乱，新时期人们思想道德观念的变化，值得引起我们的一点儿思考。

注 释

①聂珍钊：《文学伦理学批评导论》，北京，北京大学出版社2014年版，第15页。

②阎真：《因为女人》，北京，人民文学出版社2007年版，第332页。

③聂珍钊：《文学伦理学批评：基本理论与术语》,《外国文学研究》，2010年第1期,第12-22页。

④余中华,阎真：《“我表现的是我所理解的生活的平均数”——阎真访谈录》，《小说评论》，2008年第4期，第51页。

⑤阎真：《因为女人》，北京，人民文学出版社2007年版，第110页。