桐边时光：我的家及其世情的敞开与澄明

陆嘉明

（续前）

13

自从我家养了那只漂亮的白羽母鸡，桐庭竹院的幽静平添三分生动的俗情，愈觉清润可人。那只鸡，也真讨人欢喜，不说产蛋恪勤职守，就见它终日闲庭信步，优哉游哉自得其乐，不时寻觅活食于梧桐树下，啄虫扑蚊驱蚂蚁，自也身手不凡。有时心思不安分，趁院中无人，就偷偷溜进房间，跳上梳妆台照起镜子来。

呵，一只喜欢照镜子的鸡啊，可笑可爱又好白相。

房间里有一张红木梳妆台，我曾于不经意间见它扑楞着双翅一跃而上，对着那面明亮的大镜子，颈项一伸一缩，黄色的喙不停地梳理白色的羽毛，时或咯咯地叫几声，时或抬头对着镜子左张右望……表情神态丰富极了，滑稽极了。

据维基百科的观察和测试，在非哺乳动物中，只有喜鹊“智商”最高，弄得明白镜子里的映像就是它自己。无怪乎韩国人这样喜欢喜鹊，并把它定为国鸟了。难不成我家那只对着镜子照来照去、似乎不停地欣赏自己漂亮容颜的母鸡，它的“智商”竟也可媲美喜鹊？真是稀奇极了。

不知是自鸣得意孤芳自赏，还是不甘寂寞撒个欢儿？抑或不知是呼唤镜中同类走出来，还是自己急于想走进去？

可怜见，镜外鸡要进进不去，镜中鸡要出又出不来，真正急煞人！

我家这只鸡的“照镜子”的精彩表演，弟弟妹妹也都见过。迄今回想起来，依然历历在目忍俊不禁。

蓦然想起罗马尼亚的一首民歌就叫《照镜子》，不过照镜子的不是鸡，而是一个天真美丽的小姑娘。愚届暮年，还会断断续续地哼出几句来——

妈妈她到林里去了，

我在家里闷得发慌，

墙上镜子请你下来，

仔细照照我的模样，

让我来把我的房门轻轻关上。

镜子里面有个姑娘，

那双眼睛又明又亮，

镜子里面不是我吗，

脸儿长得多么漂亮，

耳边戴着一朵鲜花美丽芳香。

看我长得多么漂亮，

谁能说我不够漂亮，

妈妈给我做了一件

多合身的绣花衣裳，

妈妈有了我这女儿多么心欢

人长得漂亮，尤其是姑娘家，豆蔻年华，天生丽质，端着个妙龄清姿，不染粉黛的明净模样，活泼泼地，没有世故的作态，纯然天真无邪，阅历轻浅反倒尽显自然韵致。

那个罗马尼亚小姑娘，偶尔家中独处，一时也不知做啥好，于是有意无意照照镜子。镜子内外倩影成双，青春的笑靥消解了一时的清冷寂寞，仿佛任凭地老天荒也没有无谓的心事了。

姑娘家爱照镜子。漂亮优雅的年轻女子也爱照镜子。她们都可以走进唐伯虎的仕女画里去啊。那么，鸡呢，一只普普通通的鸡呢，是不是也可以走进画家的笔墨丹青里去呢？

当然可以。

而且不仅在书画里，还在古今中外的诗词文赋里，在戏曲神话和民间传说里，在家常什物和工艺作品里……人的日常生活里有它，文化艺术里当然也有它的一席之地啊。

14

一段记忆往事，看似微不足道，却把鸡的进化史唤醒了。

一幅会照镜子的鸡趣映像，犹把年少时的家常琐事，绵延到我晚景的赋闲岁月里来了。

你还别说，我，一介书生，凡人一个，一生无大出息，不经意间，竟也可以从波澜不兴的生活碎片里，捡拾出些许文化瓦砾。或许出乎敝帚自珍的私心，甚至不知天高地厚的自恋情结，一不小心就无所顾忌地抖搂出来了。迄今略一反省，还真觉得有点不好意思了。

所好，我读过《诗经》，懂得一点“赋比兴”。我之啰唆，充其量是个“兴”而已，也即“兴”起一段关于鸡的史话，“兴”起古今时间长河中涌动不息的诗情画意和天然妙韵。要说，那还真是一篇洋洋大观的“鸡文化”大赋啊。

鸡，一种极为普通的家禽，一种与我们生活密切相关的日常食物和美味。据考古发现的鸡骨和陶鸡，从野生原鸡驯化为家鸡，至少已有四千余年历史。我国最早的甲骨文，已出现“鸡”的文字和有关记载，那也要在三千年以上了，可见其历史悠久源远流长。

在中国传统文化中，“鸡”谐音“吉”，于是鸡在民间则演化为一种吉祥物，在古代，被视为一种灵禽，而神化的凤凰，即源于鸡形而夸以成神鸟之状。《太平御览》有云：“黄帝之时，以凤为鸡。”因而能辟邪驱鬼禳妖消灾，给人带来福祉，庶几成为古人寄寓美好愿望的民间习俗。一种祈福的文化信仰和象征。

据《答问礼俗》（晋·董勋撰）、《荆楚岁时记》（南朝·宗懔撰）等古籍云，每年的正月初一是鸡日，是日贴画鸡于门户，借以辟邪镇妖祈求吉祥。伲苏州传统的桃花坞年画，多有此类题材。在冯骥才总编、高福民主编的分卷《中国木刻年画集成·桃花坞卷》中，就收录了数幅极为生动的《鸡王镇宅》《金鸡报晓》等年画，并介绍说——

鸡是古代门户时代守护神之一，因其年辟邪驱瘟，出现在年画中。又因与“吉”谐音，而具有吉祥含义。民间建筑的屋顶脊饰，以鸡最为常见。公鸡啼鸣与“题名”谐音，代表功名。南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》中载：“正月初一，贴画鸡于户上”，“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。此后，从荆襄地区向四方扩展，到明清时代，苏州的印版门神画也有《鸡王镇宅》《金鸡报晓》和“大吉大利”等题材。

古籍《玄中记》有云：东南桃都树上有天鸡，日照大树天鸡则鸣，引领天下日日守夜的雄鸡群起响应，于是太阳出来了，黑夜消隐了，天地光明了。在没有钟表计时的古代农耕社会，人们日出而作，日落而归，怎么离得开守時守信的报晓金鸡呢？

在中国传统的“比德”文化中，古人还藉鸡之形状和性子，敷衍出一种为人的道德情操。

鸡向有“德禽”之称，《韩诗外传》载：“鸡有五德：头戴冠者，文也;足搏距者，武也;敌在前，敢斗者，勇也;见食相呼者，仁也;守夜不失者，信也。”

“五德”之说由来已久，向为古人所重。

历来画家青睐鸡，素爱画鸡，一则以展现鸡之形态之美，再则托物寄情，赋予其隽永的文化精神和民族气韵，抑或隐喻人间亲情、事功有成、生活和谐、慈晖温煦等寓意，赏来恰有一种精神的启迪和审美的愉悦。

古今鸡画经典最著称者，当为宋徽宗赵佶的《芙蓉锦鸡图》。这是一幅绢本双勾重彩工笔画。斯画构图生动巧妙，气局开张而意韵流转，色彩富丽却不失雅致。时值深秋，芙蓉枝叶斜逸而出，枝头花开数朵粉中晕色，时与秋菊数茎玲珑呼应。更妙在一只五彩斑斓的锦鸡，静栖枝头，压弯花枝似觉有微颤的动态。锦鸡回首眼神炯然，出神地观望翩翩起舞的双蝶，顾盼有情，跃跃欲试，形成了动静对比和对景的照应……

画中赵佶自题云：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡，已知全五德，安逸胜凫鷖。”原来芙蓉花又称“拒霜花”，诗画互衬相得益彰，笔调高妙，相映成趣，似觉有一种静逸的意态在，一种既雍容又清贵的精神气场在，一种和谐的秋日氛围也隐隐约约地氤氲出来了。

依然是一位帝王，明朝第五代的明宣宗，画有一幅《子母鸡图》，一雄一雌两只漂亮的白羽鸡，带领幼雏草地觅食，呼哺育幼之情跃然纸上，令人顿起遐思。那只雪白如雪羽丰腴身的母鸡，倒像我家的那只会照镜子的鸡，再看图上那只同样雪白的雄鸡，多神气又多温柔呀。惜乎我家的母鸡没有这种幸福的情缘，始终没能嫁个心仪的如意郎君，当然孵不出幼雏来。哦，原来它太孤独太寂寞了，才溜到房中偷照镜子的啊。

再说古今鸡画名作多了去了，如明代吕纪的《毛鸡图》，明末清初八大山人的《鸡鸣图》，清代郎世宁的《锦春图》……恕不一一。苏州的唐寅唐伯虎，也爱画鸡，并题诗一首云：

头上红冠不用裁，满身雪白走将来。

平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

一只雪白的威武高昂的雄鸡，在画家的笔下走来了，高洁而美丽，高傲又收敛，寻常一声不吭，达旦则一鸣惊人，万家相迎。我读这首诗，怎么总感到有画家自况的意思在呢？

说到近现代著名画家，庶几都有鸡画名世。陈大羽所画雄鸡，神采飞扬，羽起雄风，赏之令人振奋;徐悲鸿画鸡磊磊落落气度非凡，可贵在富有高尚之气节和操守之意涵;齐白石画鸡情味盎然，质朴稚拙，富有亲和感和画外余味;李苦禅“写鸡忘机”，随心中蕴朴拙之气，正所谓“于无心处写佛，于无佛处求尊”……画鸡大家举不胜举，佳作名画精彩纷呈。

只可惜，我于林林总总的鸡画名作一一观赏过来，依然没有见到一幅照镜子的鸡趣图，所憾我不能作画，看来只能付诸阙如了。

幸好，偶见晓吟外孙女临摹的17世纪比利时著名画家彼得·保罗·鲁本斯的一幅油画《维纳斯在镜前梳妆》，倏然灵机一动，岂不可求助石城学画归来的晓吟，请她画一幅“揽镜理妆的鸡女郎”，那不就如愿以偿了吗？

15

我闻鸡鸣，心有所动。不在自家庭院，而在千古绝唱的《诗经》里。

徐悲鸿画鸡，时常题款“风雨如晦，鸡鸣不已”。句出《诗经·郑风·风雨》。

那是一首动人的情诗。一个痴情女子，在风雨交加的晚上，闻鸡思夫，彻夜难眠——

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

思念的情愫，潆洄纡曲于风声雨声鸡鸣声之中，真真切切的情景，跌宕腾挪于视听音画的时空之外。于是女诗人的心绪，在现实处境和梦幻闪现之间，变得幽明微妙而扑朔迷离起来。

苦念之极心情倒也平和了：

风也凄凄，雨也凄凄;寒夜三更“咕咕”鸡鸣（按：象声词，即“喈喈”声，彼此轻声呼应也）。已经见到夜归的郎君了，我的心情怎么会不平静呢（按：云，语助词，无义;胡，怎么）？

“寤寐思服。 辗转反侧。”（《诗经·关雎》）;瘦尽灯花，孤寂其心。思念纠结之极，倏起梦幻。明明未见风雨夜归人，却偏信“既见君子”;随即坦然反问：“云胡不夷”（夷，平静）？

相思之极心病反倒见好了：

风也潇潇，雨也潇潇;又闻鸡鸣“咯咯”叫个不停（按：象声词，犹“胶胶”，啼叫声由轻而渐响也）。已经见到夜归的郎君了，我的心病怎么会不好起来呢（按：瘳，病愈也）？

风疾雨骤，忧心尤烈，鸡鸣两遍，声声叩击心扉，蓦然间幻象浮现，明明没有人回家，却又偏说“既见君子”，既而反问：“云胡不瘳”？

渴盼之极反倒陡起欢喜心了：

风也濛濛，雨也濛濛;天色昏暗，司晨的雄鸡却不停地高声啼叫，带来光明，带来希望，真个是心上人归来了，我的心里怎么会不高兴呢？

从来学者多认为前一、二章皆为想象，而第三章则峰回路转郎君晨归，女主喜出望外，情溢言表。此說几成定论，自有道理。然我再三吟读，潜心细研，怎么就感觉不到这“既见君子”是一幅真实图景呢？

歌之咏之，复沓者三：

“既见君子”，一而再再而三;何以“不夷”“不瘳”“不喜”，一问再问而三问，皆为虚拟情景中的自我宽慰。思念之情绵绵不绝，渴盼之望层层叠现，而忧虑之心却沉潜内转，于是这个豁达大度而善于自控的女子，在风雨交加鸡鸣三遍彻夜不眠而苦苦思念和殷殷期盼时，一如物极而必反，思极亦必反，其微妙的心理矛盾，以纯粹的和谐形态出之了，复杂的思想感情也以沉静的表达方式呈现出来了。虽为一个普普通通的民间女子，却具有非同凡响的情感定力：未见“君子”，却可于想象或幻象中“既见”了;心中的怅望无以言说，却可以对虚幻的对象平和地一吐真情啊。

这是情感的力量，温柔的力量，秉性的力量，节操的力量。

鸡鸣三遍了，“如晦风雨”即将消歇。

新的一天来到了，带来了光明，带来了希望。

诗人的情感缱缱绻绻地顺势流动着，诗的气韵一以贯之，一唱三叹的复沓调式，始终回旋于怀思的悲情氛围之中。“君子”之“见”与未“见”，留下一大片空白……

这样痴情的好女子，思念的定然是个理想的好郎君。郎君在外怎不会苦苦思念自己的心上人呢？唯待云开日出呈现出真正令人一“喜”的美满结局。

“既见君子”虽然是愿景，说不准还真成了现实的轻喜剧，也未可知啊。

可见，情诗之美，尤在情意芊绵，遐思无涯;真幻叠现而似粘非著，余味悠长……

（待续）