东北方言中的满语借词

吴双

关键词：东北方言;口语;满语;借词

中图分类号：H172 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2019）09 — 0164 — 05

由于历史的原因，东北方言中有一定数量的词汇来源于满语。本研究从口语入手，综合前人研究成果，将前人研究成果中列举的满语借词进行一一考证，再增加一些存疑的满语借词。搜集东北方言中的满语借词共57条。

本文使用的两部词典分别为胡增益主编的《新满汉大词典》和许皓光、张大鸣主编的《简明东北方言词典》。胡增益主编的《新满汉大词典》于1994年由新疆人民出版社出版，全书共收词三万四千余条。《新满汉大词典》中采用满文转写，这是近代德国语言学家穆麟德发明并提倡的，用罗马字母转写满文，至今为研究满语的语言学家采用。罗马字母只是转写，并非给满文注音。

一、根据词源判定情況分类

根据词源判定情况，我们把中国东北方言中的满语借词分为三大类。本文将第一类定义为：《新满汉大词典》中收录且可以将其判定为满语借词的词。现列表如下：

地名是语言底层的一个常见表现，最容易留下被替代语言的痕迹。东北地区的很多地名都来源于满语，例如“呼兰”、“嫩江”等等。满族人信奉萨满教。萨满教形成的基础是“万物有灵”观，包括自然崇拜、动物崇拜和图腾崇拜等信仰。因此，满族人通常以地为名，如“叶赫”，满语为“yehe”。 《新满汉大词典》解释为“叶赫（明末海西女真部落之一。以沿叶赫河居住而得名）”，后来“叶赫”成为了满语姓氏，姓叶赫那拉，后冠佟姓。

此外，一些称谓词也借自满语，有些称谓词仅存在于方言中，如北京话和东北话中的“妞”;有些则在成为了历史词，如“皇阿玛”、“额娘”等。还有一些词来源于满族特定的民族文化。比如满族传统特色糕点“萨其马”、满族民间故事人物“莫尔根”。

需要注明的是，有些借词在《新满汉词典》中未找到词性相同、词义相同的满语词，只找到词性不同、词义相同的满语词。如“顾动”。我们不能就此推断满语借词发生了词性改变，因为这也可能是因为该词对应的满语词没有收录在《新满汉词典》中。《新满汉大词典》使用的文献分为甲类和乙类，甲类包括《御制增订清文鉴》《清文总汇》《大清全书》《满洲类书》《清文字汇》《六部成语》《清语摘抄》等7部。前两部作为收词的蓝本，后五部作为扩大收词的来源。乙类包括47部文献、档案、碑文和归入“其他”内的未列出的少量文献和辞书。甲乙两类合计近60部文献及档案、碑文。这些词大多是书面语，缺少大量的口语词汇。而我们搜集的满语借词大多是东北日常口语词汇。

大多数学者认为“稀罕”一词来源于满语。赵志忠在《北京官话中的满语借词》一文中也列举了“稀罕”一词为满语cihan①，但笔者在查阅《新满汉大词典》中发现满语的辅音c没有出现“ci”这样的搭配，由此说明，满语中不存在“ci”这个发音。《新满汉大词典》有“chihan”一词，汉译为“情趣，爱好，嗜好”。由此，我们推断与汉语“稀罕”相对应的满语词应该为“chihan”。至于“稀罕”是否来源于满语，还有待进一步考察。

蝲蝲蛄的满语转写为lagu，汉语称之为“蝼蛄”。东北人称之为“蝲蝲蛄”，四川人称之为“土狗子”。上古汉语中有“蝼”、“蛄”二字，没有“蝲”字。《说文》：蛄，蝼蛄也。《说文》：蝼，蝼蛄也。从充妻声。蝼蛄互训。唐代李贺《昌谷诗》中也写到：“嘹嘹湿蛄声，咽源惊溅起”。 而《说文》没有收入“蝲”字。《康熙字典》②中有“蝲”，见《唐韵》。可见，中古汉语中已经有“蝲”字。魏晋南北朝时期北方少数民族与中原的接触已经十分密切，唐代更是中华民族文化大融合的一个高峰。“蝲”字很可能源于北方少数民族，而后逐渐借入汉语中。满语用蝲蝲蛄的叫声拟声为满语词lagu，借入汉语后，恰好与汉语的“蛄”音相近。因此，用“蛄”表类属。

东北方言中的满语借词有一些与动物或动物细致部位有关，如嘎啦哈、波棱盖、哈拉巴、蝲蝲蛄等。早期汉语在动物和人体各细致部位的语言名称上不如满语发达，这是因为渔猎畜牧在满族的早期经济生活中占主要地位。劳动生活中需要对一些动物或者动物的细致部位进行言语交流，因此这些词语较为发达。笔者在查阅《新满汉大词典》中发现，满语中有关“马”的词语异常丰富，这与上古汉语十分相似。

“大连”一词的满语转写为“dalin”，《新满汉大词典》解释为“名词，河岸;边。”虽未收录地名之义，但根据满语词义和大连所出的地理特点，我们认为“大连”一词与满语dalin的意义更为接近，所以“大连”可能是满语借词。

“萨满”一词的来源及词义，说法不一。一些西方学者认为，它与梵语 sramana或巴利语samana（沙门）有关，是自古以来进入通古斯语和蒙古语的一个外来词。①我们对“萨满”的词源暂不做判定。萨满教是人类历史上最古老、流传最广的宗教之一，萨满教信奉万物有灵论、图腾崇拜和祖先崇拜等，这与人类早期落后的生活生产方式有关，这也是萨满教在世界各地分布广泛的原因之一。因此，“萨满”一词在世界各地的民族语言中也广泛存在并使用，这也就增加了对其词源的判定难度。

第三类是根据语音面貌和前人研究可推断该词为借词，但未收录于《新满汉大词典》。这些词可来源于其他民族语言，比如蒙古语和朝鲜语等。

二、根据借词形式分类

根据借词形式分类，我们又可以将其分为四类，分别为音译借词、音译附加汉语语素、半音半译和音译兼顾。

满语地名多为音译借词，如乌拉、叶赫、木兰、宁古塔等。很多满语地名借入汉语中，改变了地名的原本词义。如“宁古塔”并非一座塔，而是清朝时期流亡犯人的一个地名。

音译借词中存在词性改变的现象，如嘎钮（嘎古），满语为“ganio”，汉译为“怪异”，通常指人不好相处。《新满汉大词典》解释为“名词，怪异;奇怪;灾。” 汉语和满语的语言结构类型不同，也会引起借词词性的改变。比如“哈拉”，满语为har seme，汉译为“油类和肉类变质味”。在满语中，“seme”相当于一个形容词缀，汉语是孤立语，缺乏词性变化。借词“哈拉”借入汉语中既有形容词，也有动词的词性。音译借词往往存在省略满语中表示词性的部分，如“嘞嘞”，满语为leolembi。《新满汉大词典》解释为“及物动词，谈论，议论。”“-mbi”是满语中的动词词缀。“leolembi”借入汉语中，只音译前一部分。该词在现代东北方言中词义范围缩小，带有贬义色彩。《简明东北方言词典》解释为“无休止地说”。再如“狠哆”，满语为“hendumbi”。《新满汉大词典》解释为“不及物动词，说，述说，云，曰”。“-mbi”为动词词缀。东北方言中没有声母m作韵母的音节，借词中省去后半部分，只音译前半部分。该词在东北方言中的词義也发生了改变。《简明东北方言词典》中“狠哆”解释为“叱责”，词义范围缩小，带有贬义色彩。

音译附加汉语语素在东北方言中的满语借词中也有出现。如“拉末儿”，满语为lala。《新满汉大词典》解释为“形容词。最末的，末尾的。”《简明东北方言词典》解释为“落在最后”。这个词将满语的重复音节去掉一个，然后在后面加表示“末尾，后面”的单音节实词，原来的满语借词音节la由形容词变为动词。乌拉草也是一例。满语为“ula”。汉译为“江”，因江边喜长一种草，故又称这种草为“乌拉”。借词“乌拉”后面加上表示类属的名词“草”，已示“乌拉”为一种草。①东北谚语有：“关东家三件宝，人参、貂皮、乌拉草”。再如“嘎肌窝/胳肌窝”，汉译为“腋窝”。“胳肌”是音译到东北方言中的，指搔腋下或肋骨处的一种动作。在满语语法中，动词可以修饰名词，“胳肌”和“窝”相结合指人体部位“腋窝”。“胳肌”在东北方言中是“在被人身上抓挠，使发痒”的意思。

半音半译的满语借词，如“蝲蝲蛄”，满语为“lagu”。前半部分为音译，后半部分为意译;音译兼顾指的是选用接近外来词词义的汉字进行转写，或者是部分或者是全部音意兼顾。在东北方言中的满语借词中，“狠哆”就是其中一例。满语为hendumbi，汉译为“叱责”。“哆哆”在汉语中是“喋喋不休”的意思。“狠”与满语的读音相似，又有“严厉”、“凶”之义，借词“狠哆”是音译兼顾借词。

语言学家爱德华？萨丕尔曾说：“语言也是最闭关自守的、最顽抗的社会现象。把它灭绝了倒比瓦解它本身的形式还要容易些。”②如果说，满语作为一种社会现象已经“灭绝了”的话，那么作为它组成部分的词以及蕴含的族群文化，并没有完全被“瓦解”。

〔参 考 文 献〕

〔1〕董雪松.从东北方言研究看满语资源保护〔N〕.中国社会科学报，2017-07-25（003）.

〔2〕高杨：东北方言中的满语借词〔D〕.广西师范学院，2010.

〔3〕季永海.论汉语中的满语借词〔J〕.满语研究，2006，（01）：05-09.

〔4〕刘国石，刘金德.东北地区汉语中的满语因素〔J〕.东北史地，2009，（03）：47-52.

〔5〕潘悟云.朝鲜语中的上古汉语借词〔J〕.民族语文，2006，（01）：03-11.

〔6〕许皓光，刘延新.汉语中的满语借词概述〔J〕.满族研究，1996，（01）：68-71.

〔7〕张佳生.满族文化总论〔J〕.满族研究，1999，（03）：12-29.

〔责任编辑：杨 赫〕