功业何须在庙堂

文_林永芳

北宋进士王辟之笔下有个《于令仪诲人》的故事。魏国商人于令仪，为人忠厚，晚年家道富足。某晚，有小偷入室盗窃，被他的几个儿子捉住，一看，原来是邻居的小孩。于令仪问：“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答：“为贫困所迫。”问他想要什么东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪就给了他。小偷刚准备离开，于令仪又叫住他，小偷吓坏了。于令仪对他说：“你家穷，晚上带着十贯铜钱回去恐怕会被人追问的。留下来吧，到了明天再拿走。”那小偷深感惭愧，后来成了良民。乡邻都称颂令仪为贤善之士。令仪还挑选家族子弟中有潜力的人，办起学室，请来名儒教导他们，于是子侄中了进士，他的家族成了曹南望族。

这位于令仪，可谓富贵、闻达、贤能、仁善，集诸般特质于一身，不仅感化了一个因贫困而沦为窃贼的邻家孩子，而且惠及整个家族，整个乡里，不知有多少乡邻子弟在他的感召和帮助下走向文明与光明。

另一个著名的例子是北宋名臣、大文学家范仲淹。他幼年十分贫穷，寄居长白山僧舍读书时，因没钱，只好煮一碗粥，等它隔夜凝结后用刀划成四块，早晚各取两块，加些腌菜佐食，留下成语“断齑画粥 ”。也许是早年的苦日子使他更能体会民生艰辛，到了晚年，他捐献毕生的大部分积蓄，在家乡苏州购置良田千余亩，设立义庄，在家族范围内进行慈善救助。为此，他还订立了义庄规矩，对米、绢、钱发放的对象、数量、方式、管理、监督等事项均做了具体可操作的规定。他对儿子们说：“本地这么多族人，对我来说固然有亲有疏，可对我们的祖宗来说他们都是子孙，并无亲疏之别，那么对于饥寒者我哪能不施以援手？自祖宗以来，积德百余年，才有了我的发达，当上大官。如果我独享富贵而不帮助宗族，将来何以见祖宗于地下，今天哪有脸面进入家庙？”范仲淹不仅是道德的楷模，而且对家乡宗族的公共事务也积极参与，出钱出力立规矩，对后世的宗族管理影响深远。

这就是乡贤。“乡贤”一词本身就指“乡里中德行高尚的人”。他们有知识有能力，无论是留守本土的“在场乡贤”，还是外出的“不在场乡贤”，抑或“舶来乡贤”，他们要么是经商务工有成就的创业能手、“致富带头人”，要么是术业有专攻的学者专家、学术有造诣的文化大腕，或者是退休返乡的各级官员。总之，都是某一领域的翘楚。他们热心公共事务，目光不只局限于一家一室一族的沉浮穷通，而是整个乡梓、整片土地的兴衰荣辱。

而今日的新乡贤，与古乡贤旧乡绅相比，更多了一层时代底色，那就是历经现代文明的洗礼，在民主、法治的框架内促进乡村善治，自非专制族长所可比拟。

数月前，受知青文化组委会之托，笔者采访了闽赣交界处东留镇的一名村支书。他十年前从打工的城市回乡创业，学种野生驯化花卉“富贵籽”，得到邻村先行者的无私帮助、悉心指点，很快就成长为富贵籽产业的领头雁。他自己靠种植富贵籽、芙蓉李成功致富后，十分感念，总是说：“当初罗兄毫无保留地教我，我现在当然也要毫无保留地教别人。”他还组织志同道合者成立产业协会，从种植技术到营销渠道，从产业规范到科技攻关，一家一户不辞劳苦去培训，去说服。在他们的努力下，该镇产品占据了全国富贵籽市场90%以上的份额，镇里形成了年收入达30～100 万以农户为主体的“橄榄型社会”，也就是说，绝大多数农户年收入稳定在30 万至100万元。他那质朴、谦逊、诚恳、热忱的笑容，深深打动了我，让我涌起一种发自内心的感奋。

人应当如何实现自己的人生价值？是不是一定要抢占庙堂之位才能“治国平天下”呢？答案是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“穷则独善其身，达则兼济天下”。无论在朝或在野，始终把万家忧乐放在心头，在产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴这乡村“五个振兴”中尽心尽力，不辜负上天派自己来这尘世走一遭。