甘肃永登连城鲁土司家族的宗教信仰

鲁瑞生

摘 要：连城鲁土司自洪武三年（公元1370年）投降明朝以来，相传19代，总共561年.为了维护自己的统治地位，鲁土司家族利用宗教，从思想上控制辖区民众，使鲁氏家族的世袭特权在当地民众的思想意识中處属于天命神授;为了崇佛，鲁土司家族出巨资在连城及永登范围内修建了很多藏传佛教寺院，保存至今的有连城妙因寺、显教寺、海德寺、红城感恩寺。鲁氏家族虽为蒙元旧吏，对藏传佛教极为崇信，但藏传佛教并不是鲁氏家族的唯一信仰，道教在鲁氏家族中也占有重要地位。

关键词：连城鲁土司;宗教信仰;藏传佛教;道教

土司制度是我国元、明、清王朝在边疆设立的地方政权组织形式和政治制度，具体说是各封建王朝在西南、西北少数民族地区分封各首领世袭官职，以统治当地人民的一种制度。实际上在元之前，各封建王朝就对边疆少数民族采用“羁縻”政策，授其首领以世职，使之荫袭，对王朝有纳赋、服役的义务，其部族实行自治，如汉、魏的归义王、侯，唐朝的“羁縻”州郡等。到了宋朝，仍然采用“以土官治土民”的办法，即对边远少数民族首领“封以官位，授以名号”，通过土官管辖当地人民。

明建立后，继承了这一政治制度，对蒙藏各族的归附者，多以原官授职，以本族首领统治本民族，给以符印，父子世袭，称为土司，并确立了承袭、等级、考核、贡赋、征发等具体办法。这些土司在辖区内统揽大权，有的土司还担任了流官，但其土司的身份不变，辖区由其子孙管辖。

清初，清政府想方设法招抚各地土司，三藩之乱后，清政府在西南进行改土归流，由于西北土司没有发生过叛乱，且在镇压人民反抗上有功，再加上较西南土司势力较小，所以清朝不仅保留了土司，还设置了一些新土司。因此，清朝西北土司的数目，不仅不比明朝少，反比其更多。史料记载，在甘肃有大小土司四十二个，其中在今永登县境内就有土司十二个，以连城鲁土司为最著名。

鲁氏家族为蒙元旧吏，且久居西土，对藏传佛教极为崇信。他们积极迎送高僧、建寺、广做佛事，祈佑家族永久世袭特权。他们通过这种行为在庄浪一带建立自己的统治威信，使鲁氏家族的世袭特权在当地民众的思想意识中是天命神授的，从而树立起至高无上的家族威信，当地人民对鲁土司家族也敬畏有加。为了崇佛，鲁土司家族出巨资在连城及永登范围内修建了很多藏传佛教寺院，保存至今的有连城妙因寺、显教寺、永登县的海德寺、红城的感恩寺以及东大寺、西大寺、嘠哒寺等。

妙因寺始建于明初，称西大通寺，藏语称“代塘多吉羌”，汉译“大通城金刚持寺”，系三世土司鲁贤为其弟刺干罗竹思所建，竣工于正统七年（公元1442年），赐名大通寺，后改名为妙因寺。妙因寺为藏传佛教格鲁派寺院，寺院坐北朝南，自南向北依次为山门、鹰王殿、科拉殿、古隆官殿、塔尔殿、万岁殿、禅僧殿、德尔经堂、大经堂。

德尔经堂，又称大玻璃瓦寺，歇山顶，配以绿色玻璃瓦，堂皇耀眼，彩绘斗栱，色泽斑斓，建筑面积约二百平方米。殿内有西方金刚首菩萨等三佛，两旁对塑千手千眼佛和八菩萨、二护法的塑像，壁上除四大金刚彩色壁画外，排列有71尊小佛塑像，四周为存放经卷的经架。殿门有对联曰：“昙花着雨龙归钵，贝叶翻风虎听经。”殿外两侧的砖雕颇为精美，为明代所制。

大经堂在德尔经堂的西面，重檐歇山顶，平面长26.5米，宽22.3米，四周有廊，廊柱36根，南北各有25个小转轮。堂内有立柱18根，顶棚为彩绘方格天花板，共367块，西面中间原设有讲经床，旁设宗喀巴、达赖、班禅三座塑像，可容八百喇嘛念经。

万岁殿重檐歇山顶，面积180平方米，殿顶是多采藻井，殿内塑像原有释迦牟尼、阿难、伽叶、文殊、普贤、八大菩萨及倒坐观音。明代供有朱元璋画像，清代供有“当今皇帝万岁万万岁”牌位，三壁和过廊满绘彩色壁画，内容为释迦牟尼生平故事。

鹰王殿歇山顶，面积51.2平方米。原有“敕赐”匾额和“不二门中云结彩，三千界里雨飞花”对联，旁立哼哈二将塑像，中有鹰王画像和明景泰元年（公元1450年）探花黄谏撰《敕赐大通寺碑记》的石碑，已于1958年毁坏。碑文有云：“自佛教未入中国，而斯理已具人心。盖自惟皇降衷，而人莫不有斯理，奈气禀习俗之所移，而皆不知是理之在人心者耳。迨尼父明圣道以诏后世，子舆言仁义以淑人心，当时学者翕然宗之，而佛之教未现也。去圣人愈远，人心不古，而于此理宜然不知所从向。至汉魏以降，佛氏之教兴，人多弃彼而事此矣。然佛之教以空虚寂灭为宗，以戒定惠觉为本，以不杀、不淫、不盗、不妄、不饮之戒为用，盖欲导人去此不善而行乎善，是亦造理之捷径，而宜世人靡然而争趋之也。是教流传自西域，故西域之人事之尤笃。圣朝有天下以来，以释道二教不可偏废，故既设官以领其事，而又创建寺院以崇事之，而西土之寺宇，比之他郡尤盛。庄浪大通河桥驿，乃土佥右都督府事鲁贤之故里也。公之弟刺干罗祝思，自稚年萌善心，早成教戒，行甚谨，而人多敬慕之。比以兹土灾旱相继，遂于所居之傍建寺，以为修禳之所。其工匠之值，木料之具，与凡费用之所需，皆取给于都督公，而公亦任之不辞。越一载工完，是以大殿、山门、库院，靡不备具……正统壬戌冬，始之于朝，得赐名为大通寺……”

妙因寺内原有铜佛像三尊，各高三尺，是由青海寺院得来的。铜佛像一尊，高一尺五，是由永登县城佛寺搬去的;铜质筛金佛像一尊，高一尺五，俗称“金佛爷”，原产西藏;化石一对，状若青狮、白象，石质细腻，形态逼真，是清代复修古隆官殿时由地下发掘的。妙因寺在甘青地区的藏传佛教中颇有地位，每逢农历四月初八的浴佛节，前来上香朝拜的群众多达万人，五世班禅、六世达赖、七世达赖都曾在妙因寺作过佛事。

东大寺坐落于今甘肃天祝藏族自治县赛什斯镇，历史上曾称为“大通大寺”，因地处鲁土司府邸东，所以称为东大寺，明万历四十七年（公元1619年）由出生于鲁土司世家的僧人鲁嘉·喜饶尼玛主持修建。喜饶尼玛因排行老三，百姓便称之为“三太爷”，他幼年出家，少年进西藏学习佛法，被五世班禅封为堪布，世称鲁嘉堪布，至今已传有九世。历史上许多萨迦派和噶玛派高僧大德莅临东大寺，并赠送了许多佛像、经文和佛塔等。东大寺兴盛时僧人近千，曾设有哲学院、续部上院、续部下院、医学院四大学院以及木版印经院，是当时华锐藏区香火旺盛的藏传佛教寺院。

显教寺修建于明永乐年间，成化年间增修，现存有山门、金刚殿、大雄宝殿等明代建筑遗存。文化部国家文物委员会委员宿白，在1995年到显教寺考证时，说显教寺“是花教寺院，河西地区的早期建筑”。红城感恩寺，又名大佛寺，位于永登县红城镇永安村，由五世土司鲁麟于明弘治五年（公元1492年）修建，弘治八年（公元1495年）竣工。感恩寺建筑群坐北朝南，主体建筑由南向北分别由山门、碑亭、垂花门、力士殿、天王殿、地藏殿、玉佛殿、菩萨殿、护法殿、大雄宝殿和厢房组成。

鲁氏家族虽然是蒙古族后裔，崇信藏传佛教，但藏传佛教并不是鲁氏家族的唯一信仰，鲁氏家族在崇信藏传佛教的同时也非常推崇道教，他们推崇道教的方式就是修建道观。鲁氏家族修建道观从五世土司鲁麟开始，六世土司鲁经、七世土司鲁东时修建道观最盛，这与当时的时代背景紧密相关。明朝的统治者非常重视道教，从朱元璋开始，便利用道教为其统治服务，明朝16任皇帝中明世宗是最推崇道教的一个皇帝，他登基做了皇帝后，一反过去历朝历代佛道并重，或推崇佛教超过推崇道教的传统，毁佛寺逐僧人，大兴土木、兴建宫观扶植道教发展，对道教的推崇达到登峰造极的地步。在这种风气下，鲁氏家族虽地处西北，仍积极崇道，在连城一地兴建或重修道观。

在连城地区由鲁氏家族出资修建或重修的道观有很多，如元真观、雷坛和永登县城的城隍庙等。雷坛位于鲁土司衙门建筑群的西北侧，是六世土司鲁经及其子鲁东于明嘉靖年间所建。原有山门、过殿、大殿、厢房等，坐北向南，占地面积1617平方米，现存过殿和大殿两座建筑。大殿内东西两侧的前部各绘有雷部神庞、刘和苟和毕四大元帅。东壁有落款：“大明龙飞嘉靖三十四年岁次乙卯正月二十二日起首，八月十五日完毕，吉祥如意。”西壁为：“钦差前军督都府同知鲁经，男鲁东修缮。”大殿门刻有对联：“掌卅六部之赫权长生保命众姓同登寿城域，司亿万物之造化施雨行云连城共享丰年。”

元真观在连城北，始建于明弘治七年（公元1494年），观内原有《重修玄真观碑记》。根据碑文记载，玄真观由第五世土司鲁麟在明弘治七年修建，第六世土司鲁经于嘉靖三十一年（公元1552年）重修。

城隍庙位于永登县城西，有《重修城隍庙碑记》：“卫旧有庙渐倾颓，总镇鲁公经之仲子锦衣东捐赀鸠工，经始甲寅二月，迄孟秋落成。”城隍庙于嘉靖三十三年（公元1554年）二月重修。城隍庙座北朝南，一进三院，主体建筑有山门、过厅、钟鼓楼、城隍殿、瘟神殿、后寢宫及眼光楼，山门外有牛头、马面塑像，过厅有监察御使包节所写的碑文，各殿有城隍、瘟神及眼光菩萨塑像，城隍殿东西配殿内有十殿阎君画像，山门对面为戏楼和看楼。

综上，鲁土司的宗教信仰以藏传佛教为主，但藏传佛教并不是鲁氏家族的唯一信仰，他们推崇道教，也保留了原始的祖先崇拜，在其祖先堂里不但供奉着鞑靼三公，也供奉着关公。他们希望通过这种方式维护鲁氏家族的世袭特权，把世俗的统治特权和神权结合在一起。这样一来，鲁氏家族在政治、经济、宗教三个方面占据了绝对优势，在庄浪一带显赫之极，成为著名的土司家族，维系了近五百年的历史。

参考文献：

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