《左传》中的水患与防灾思想

文军

水患成因

从《左传》中所记载的水患灾害看，春秋时期的水患多发生在河流沿岸和平原地区，主要位于黄河中下游地带，其中鲁国遭受水患次数居于首位，这与鲁国自然地理环境有很大关系。據谭其骧先生《中国历史地图集》记载，春秋时期的鲁国疆域北至泰山、南达徐淮、西抵定陶一带、东至黄海，其核心统治区域在今山东济宁，位于古黄河下游地带，沿河均为平原，地势低洼，易形成内涝。《左传·桓公元年》载：“凡平原出水为大水。”这种水患就是因为地势低平，地表排水不畅所引发。再者，春秋时期的鲁国气候是较为温暖湿润的，这一时期黄河中下游及秦岭一线等地都有梅树种植，而现代这种果树都生长于亚热带地区。同时，对比《春秋》与《左传》中所记载的鲁国旱涝灾害，发现有些年月是久雨偏涝。这都说明这一时期鲁国气候是较为温暖的，降水偏多，因雨致灾是这一时期水患常见的发生形式。除此之外，春秋时期的各国大多位于大江大河附近，河流既是生产生活之需，也是引发水患的直接因素。水利专家认为，我国历代水患发生最多的地区，即河南、河北、山东、江苏等省，黄河、淮河、运河等为其致祸之源，河流所引起的地形与地质变化，是致使水患发生的重要方面。由此可见，自然地理环境在很大程度上是引发水患的重要原因。此结论并非单纯的地理环境决定论，仅作为水患发生的考虑因素之一。

除此之外，社会因素也是导致水患出现的不可忽视原因，社会因素亦可称为人祸。笔者认为，水患的发生与人类活动有着密切关系，在人类活动越集中的地区水患的发生也越频繁。人类活动引发的战争、生态破坏等在一定程度上是水患发生的重要影响因素。

首先，战争加剧了水患的发生。春秋时期，水成为战争需要，各诸侯国之间兼并战争不断，为侵占土地和人口，获得利益，诸侯国之间往往会设关立卡，私自拦截河道，将水引往他国，制造水患。《左传·昭公三十一年》中记载：“吴子执钟吾子。遂伐徐，防山以水之。己卯，灭徐。”吴国为攻打徐国，在山上拦截了水流，然后再将大水灌入徐国，引发水患，最终达到了消灭徐国的目的，这是利用堤防以水攻城的典型案例。另外，《管子·霸形》记载，齐桓公时，楚国为消灭宋、郑两国，“要宋田，夹塞两川，使水不得东流”，宋国在上游筑坝堵截河道，使上游大面积泛滥成灾，给两国造成了重大损失，这样的事例在当时不胜枚举。

其次，春秋时期社会动荡，仅242年间战争和朝觐已达400多次，频繁的战争和朝觐更是大国对小国的掠夺，战争伤亡人数增加，人口不断减少，土地大量荒芜，加重了国家负担，相应地也减弱了国家对灾害的防控能力。《吴越春秋》中描述当时的战争花费：“兴十万之众，奉师千里，百姓之费，国家之出，日数千金。”可见，春秋时期战争所带来的巨额花费也极大地削弱了国家的经济实力。另外，春秋时期每一次大的战争都会带来对环境的破坏，《左传·襄公十八年》中提到晋国在攻打齐国的过程中，“及秦周，伐雍门之萩”“刘难、士弱率诸侯之师焚申池之竹木”，既砍伐了大量萩木，还焚烧了竹林。同时，各诸侯国为加强军事力量，也会破坏自然环境来扩充军备，《左传·僖公二十八年》记载，晋国在攻打齐国的过程中，“遂伐其木，以益其兵”，通过不断砍伐木材来制造兵器、战车，随着战争规模的扩大，对林木的破坏也日益加重。春秋时期中原地区的国家大多位于黄河流域，人类对周边环境的破坏会直接影响到黄河流域的生态，由此而带来的河水泛滥，给周边国家带来巨大灾难。

当人类生存和活动范围扩大，对自然界的开发不断深入，在利用自然环境的同时，也开始了一个破坏环境的过程，这些因素也是导致水患形成的重要方面。

防灾思想与救灾实践

春秋时期，人们在同灾害的斗争中，已经产生了丰富的防灾思想。《左传》中多次提及“备豫不虞”，则是对这一时期灾前防备的明确思考。《榖梁传》中也有关于“备灾之道不尽”的记载。由此可见，春秋时期已经形成了初步的防灾观念，做好灾前准备已是时人心中明确的防灾备灾之道。

这一时期的人们也已经意识到水患的危害，对于水患的防备，当时已有明确论述。《管子·度地》篇中提到：“善为国者，必先除其五害”“五害之属，水为最大”。管子将治水与治国相联系，欲治国者，必先治水，可见水患已成为对人类威胁较大的灾害之一。人们为减少水患灾害做了大量努力，并采取各种措施防御水患的发生。《左传》中对水患之防备主要体现在祭祀禳灾和水工建设上。

春秋时期的祭祀禳灾源于人类早期对神灵的绝对信奉，在对自然界的有限认识之下，人们对灾害的发生显得无能为力，视灾害为天谴，认为自然界的一切都由天地鬼神主宰，使他们产生了祭祀禳灾的思想。每逢遇见灾害，统治者都会举行一定的典礼仪式祭祀天地和神灵来消弭灾害。《左传·昭公元年》载：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之;日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。”人们认为若发生水旱等灾荒，可以祭祀山川河流之神，达到去祸祈福的目的。《左传·庄公二十五年》记载，鲁国发生了水患，“鼓、用牲于社、于门，亦非常也。凡天灾，有币，无牲。非日月之眚，不鼓”。人们在土地庙和城门外击鼓，并用牲畜祭祀。在古人看来，大水为天灾，祭祀天灾只能用玉币，用牲则是非礼的行为。虽然《春秋》对这一行为作出了批判，但不容否认的是，凡遇灾害，人们都会通过祭祀来祈求安宁。

另外，《左传·庄公十一年》记载，宋国发生大水，宋君以为“孤实不敬，天降之灾”，因为自己没有祭祀鬼神，不修政事，所以老天降下水患来惩罚他。这一点，也可以从《史记》中得到证明，《史记·宋微子世家》中也有“湣公自罪曰：‘寡人以不能事鬼神，政不修，故水”的记载。

由此可见，在春秋时期，如果发生水患，人们都会采用祭祀这种方式来消弭灾害，这也符合当时修德应天的思想观念。从根本上说，祭祀禳灾只是一种消极应对灾害的方式，并不能真正起到消除灾害的作用，但在当时认识水平较低的情况下，祭祀在灾害救助中所起到的作用和影响是不容忽视的。在发生水患之年，举行祭祀仪式，表现了国家对灾害的重视，可规范君主修德政行仁政，也对灾后稳定民心具有一定的积极作用。

在春秋时期，水患频繁发生，从诸侯战争、祭祀礼仪、农业生产等各个方面都可以看出水患与春秋社会之间的紧密联系。水患是自然环境与人类活动共同作用的结果，既有地形、气候等自然原因，又有战争、生态破坏等社会因素。基于水患频发这一现实，春秋时期已经初步具备了防灾观念及一系列救灾实践。应当说，水患在春秋时期的影响是深远而持久的，天人感应下的灾害观念、修德应天的祭祀行为等都是当时社会内部政治文化变迁的产物，修堤筑坝、农田水利等建设对缓解灾情、稳定社会、促进经济发展都起到了一定的作用，且对历代中国救灾实践也产生了重大影响。