评“中诗网80后诗歌大展”

郭栋超

（一）没有人能掠走80后的青春

上个世纪80年代，中国社会逐步进入市场经济，随着“就业包分配”政策取消，80后们踏入社会，就直接面临着独闯天下。相较上一辈人，他们从小受到呵护，在受教育程度上有着质与量的飞跃。他们理解并参透了拿破仑.希尔的“如果你常流泪，你就看不见星光”，因而，无论是选择安逸往返于两点之间、悠哉畅游于自然角落，还是选择临危受任于开疆之际、奋勇冲杀于时代前沿，都彰显着无与伦比的自信和坚持。

你看，马豪杰的《微笑与希望——敬送陕师大的学子们》，“白天你们的微笑给了我青春的激励/夜晚他们的未来给了我深深的牵挂/我连接了你们和他们/你们的微笑是他们的希望/他们的希望此刻在你们的脸上镌刻/我在人生的路上获得了生命的快慰”，在追求自我社会价值的同时，也积极承担着社会赋予的责任。

我在想：“他们为什么要这样表达呢？” 孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”

理者，思想也。

春秋战国，各种思想汪洋恣肆，世人一时如过江之鲫争名夺利，为己也是为众，可谓文化的鼎盛期；至“五四”，中外思潮碰撞，终因国运不逮，未能久长。

不必有恨，江山代有才人出。80年代出生的诗者，既要做实际的践行者，又要做尘世的思考者，用理念指导行动。

你看，曹谁笔下的，“我在昆仑山口冥想/向着东方和西方/十万飞龙就在此时飞起/起伏的大昆仑伸向大海/我坐在昆仑泉中观看星图/昆仑泉中有我们世界的过去现在未来/我躺入昆仑河中慢慢飘荡”(《昆仑：高天厚土》)，“我们一起朝着夜光中的海子瞭望/湖面上现出宇宙的模板/我们瞬间明白人类的过去现在未来”(《星宿海：宇宙的倒影》)描绘铺陈大气雄浑，少的是传统束缚，多的是策马扬鞭！年微漾写道：“道韵楼，我身世坎坷的母亲，她能分辨/麻雀的乡音，能看清稻穗撑开乳名/还能听到一群蚂蚁，在午夜/爬过族谱的跫响。唯独她的儿女/跟随子弹，将祖先寄存的山河/一寸一寸地还给北方，唯独她小心翼翼地/将薪柴送进炉膛，借着粗厚的炊烟/掩隐浑浊的泪水，借沸腾的米汤/喊出内心的悲恸”（《饶平赋》），音韵节奏宏阔壮美，有着史诗般的布局。

诗，说到底，应是情中凝思、意中涵念，方为上乘。牛依河和戴潍娜的诗，纸面言情，诗内蕴理。

牛依河的《春天里》，让一位气韵丰满的母亲，“会在埋葬她的山岗上活过来/和身边的花草树木交换家长里短”,老人家不像当下一些人那样无所适从，而是坚韧且慈悲，她饱满了自己，也饱满着也许并不幸福的日子！戴潍娜的《临摹》，意象不停转换，方丈与“我”的对话，诙谐又淡雅，如果你透视而观，亦庄亦谐，禅意、哲理飘然全诗，特别是：“我们于是临摹那从未存在过的字帖/一如戏仿来生。揣摩凋朽的瞬间/不在寺里，不在教堂，在一个恶作剧中/我，向我的一生道歉”，洗掉自己的罪恶，是忏悔自己，也是忏悔尘世，罪与罚，如影相随;诗尾，“我”，要向“我”的一生道歉！不管向方丈、神祗忏悔些什么，可生活是自己的，一个“道歉”，是吾日三省，也隐隐透出对众生的担当。

神气不张，人则无“精”；萎靡不振，队则无“气”，缺乏昂然向上的“神”，则是民族之殇。诗体如人体一样，要有一股气韵贯穿其中，即所谓“提起丹田之气，人就挺拔而朝气”。

相较于60年代、70年代的人，80后们张扬着自我的个性，因而被贴上了“另类”的标签。有人看不惯80后身上那种“不良行径”、“特立独行”，可仔细想想，我们的前辈又何尝不曾对我们多么地失望；有人认为80后的性格特点是以自我为中心、随心所欲，我却从他们的诗中得到了不同的解读，他们的诗气势磅礴凌厉、万斛泉源。

80后们，你们身担民族的、家庭的、社会的重担，虽不易，却不可“汩于世俗”、“晚而悔之”（出自陆游 《长短句序》）。

正当壮年的你们，激昂情思、放马而行、鸿鹄一飞吧，用丹田之气唱出浩淼之音，以“大风”之势守卫“四方”沃土，太阳必将因你们而光华灿烂！

从你们的心志，我看到了森林中盛果期的大树，在春日里开着红彤彤的花、在秋日中结出沉甸甸的果。那，就是你们没人能掠走的青春！

（二）格局应该是诗者的必然选择

之前听过一个故事：“三人砌墙，问：何为？一曰：砌墙；一曰：盖楼；一曰：筑城。”故事结尾讨论了一个问题：格局对人生的影响。

对于格局，每个人有每个人的感悟。我认为的格局，是个体的眼光与胸襟，映像在诗中，则是思维的高度、表达的宽度。

人常说：再大的烙饼也大不过烙它的锅。诗者不能自我设限，不能囿己于尺寸之地。心有诗意，形于言语，格局多延展，诗意多丰满。

“欲穷千里目，更上一层楼”的高瞻远瞩；“生当作人杰，死亦为鬼雄”的震撼人心；“天生我材必有用，千金散尽还复来”的酣畅淋漓，可谓是“回望绣成堆”。也只有拥有博大情怀和襟抱的诗人，才能写出最好的、最感动人心的诗篇。

“爱无止息/长河的朝夕无止息/愿意靠近你身旁的/都是慈悲的身影/愿意贴近你耳旁的/都是善良的话语/愿意留下陪伴你的/便是真爱你的神灵”“即使是再坎坷的长路/也会遇到必然的确幸/凡是能够勇敢地前行/一路平坦或是荆棘/强大的内心/足以证明坚定的身躯/生命本就不易/总有苦难或崎岖/唯有爱生生不息”【王忆《爱无止息》】“ 竹简今夜醒来/唐诗纷纷复活/要知道，岁月已改阑干依旧/一朵梅花轰轰烈烈/一缕阳光落满昔日的庭阁楼台/战马留在了昨日/如今，吹角连营处/唯有群山隆起/草色青青”【胡松夏《春风渡》】一日当一月过，一秒当一分过/看着你爬过我的身体/爬过词语的陷阱/爬过镜子里的沟壑/直到我们老成一座血肉相连的小山丘/晚风吹着，灵魂变成野草”【李川李不川《和时间聊天》】。王忆，胡松夏，李川李不川的诗，如骏马蓦坡，一路疾驰又有节奏变化，一步一态、一态一变，厚重呈现了他们的怀抱、愿景、感慨，在游走云盖、奔流而出之外，一定溶入了我所不知的生活际遇或磨砺。

古语云：情动于中而形于言。诗是生活的映像，有什么样的生活就有什么样的诗，但形于何言，是有选择的。80后的诗不仅有诗意，对人还有了教化和感悟。如“我们总是抱怨/这片天空又脏又旧/可没有人去擦洗/终于有一天，有人/拿起抹布和水桶/开始擦洗天空/我们只是站在旁边/看着，不时发出一些/嘲笑之声，瞧瞧，/那就是个傻子/天空根本擦洗不完！”【车邻《擦洗天空的人》】“挤出的笑容为脸撑起太阳伞/一个谎言在伞下步入喧哗/打算和规则画一条线段/协助手法的自然而然”“眼前这个为脸撑伞的人/正在为自足的神圣努力/干枯一个故事/演习高堂上的刚正不阿”【邦吉梅朵《无题》】“我们发明了幸福/用少量食物/喂养好奇与惊恐/使它们存有意识/以便接纳，突如其来的变故”【艾茜《过隙》】。

诗，是个人对尘世的悲鸣，还是在个人的悲鸣中，透出时代的映象，这是个问题。柏拉图在《理想国》写到了苏格拉底和色拉叙马霍斯辩论的一段话：你说牧羊人不用考虑羊群本身，他们只需喂饱羊群，然后像个贪食鬼一样，或者像个贪财者一样，绞尽脑汁地思考怎样从羊身上获取更多的钱。我认为，放牧的技能还是在于如何最大程度地让羊群获益，毕竟追求技能的日臻完善就是为了让其为对象提供更多的利益。延伸至诗者，诗者弃之于抽屉的诗作是自己的，置之桌面或网络，经传播，人阅之，己成公众物品，具有了社会性。公众物品，应该是既美观又让人受用的东西。

古希腊抒情诗人品达说：晚年的伴侣心贴着心，永存的希望指向光明。这是智者对自己晚年灵魂的拷问，也是对曾经的所有不甘或忏悔，是在生命黑暗到来之前伴着远逝的亮光理智，亦或隐隐透着白点儿的回望，尔后，一步步走在自己重新开拓的地域上，昂然且自信，达观又超脱。

有良知的人，会对自己曾经的所有负责一生的；对自己负责的人，大多也会对世人负责。是不是可以这样说，诗音陶冶人的情操，诗韵提升人的优雅，诗语培养人的品质，诗心启迪人的真善。诗者，是否应该从中体悟点什么？思索点什么？

人不能仅关心自己的柴米油盐，只写自己的春秋，那尘世呢，家国呢？纵观历史，《唐诗三百首》至今，合时而作才是正道。格局，是诗者不可回避的选择。

野狼为人所不齿，可头狼对众狼的关爱，却让人赞叹不已，何也？头狼有头狼的格局。这格局，便是格小我为众，激励生存繁殖的潜意识，是自觉的，特有的！杜甫忠爱缠绵，陶渊明任真固穷，诗是他们的一种意识活动。我认为，也是一个诗者的格局。

诗人不一定非要端着架子，诗中诗象可以是平实的，但要载道言志。“如果说没有了姓氏/我给自己取名为自由/没有了信仰/我为佛自我而坐/没有村子/我将坐在/娘胎里自立为王/那娘呢？/娘把一生交给这村子为奴/或/日出而出，日落而归的耕牛”【火石《娘》】“凛冽的寒风却在一周前走远/那个读经的老人，跪在明亮的清真寺里/打开的经典是安祥的湖面/只有他低沉的诵读声/是波浪，催起生命薄薄的风声”【王学军《故乡的炊烟》】“父亲走后，故乡挪到山上/清明节、父亲节住进土里。思念/留给旷野中的体温，只有坟茔知道” “‘父亲怕黑’。山上的风声很紧/谁也不敢泄露这个天大的秘密。心事/被树杈梳得井井有条，悲伤却凌乱不堪” “凉风斥我回家。起身，总是忘却/拍打膝上的尘土和草芥，那么卑微/总能记得，多看几眼高高在上的柿子/昏黄的光照亮父亲家门，那么厚重”【时培建《柿子树》】。火石，王学军，时培建的诗，诗象平实，可细读，风与物相吹，让我“思之得其真”，这“真”，就是他们的境界。

80后诗人通过诗歌这种文学载体写困惑、感悟、哲理，以高度凝练的语句，表达丰富的情感和生活的领悟，不失为社会精神领域的财富。作为中坚力量，用自己“遇过的人、读过的书、走过的路”勾画大格局是必然的选择，也必将是引领社会发展的时代清流。

（三）隧道尽头阳光刺眼且夺目

“你怯懦地祈助的，/别人的著作救不了你。/你不是别人，此刻你正身处/自己的脚步编织起的迷宫的中心之地。”——博尔赫斯（《你不是别人》）

为什么今人有这么多的焦虑，找不到幸福感？

如气温一样，焦虑也有普遍性。人的承受力是有限的。承受后，独自长歌当哭，痛苦会减轻，你会走出濒临投降苦难的深渊，会依稀窥见悠长沟谷里那一线光亮。如孤苦醉汉沉睡一夜，南柯一梦醒来，突然发现天空依然高远，不再是那个深受宿醉之苦折磨的厌世者。

“一个草的题目，要从根系写起/写那些黑暗中纠缠的触须。像一些肢体/一些渴望纵深的欲念。/“没有来路，一切皆偶然”/我从一个题目走进草的内心，点燃/经年的火把/无法拒绝荒芜，一棵草的卑微/或一片莽原的荒凉/风吹拂多年，守着体内的河流/明灭不清。一边伤害一边谈及春天/那些穿透耳膜的瓷器/鸟鸣或镰刀歌唱，土地孕育的种子/可以遗弃，但决不可以阻止生长”【王小程《一个草的题目》】， “……/我承认 彻底保持无声 很难/我不想咳出血来/也不想以沉默兑换黄金/每一棵树的平静/都不是真的平静/每一阵风的躁动/才是真的躁动/……/我的左手紧紧攥住我的右手/人行道上的香樟正试图阐释/我聋了 ——/每一把阳光的刀子/都在解剖/需要阐释之人”【许多余《失声》】，王小程的小草卑微又坚忍，莽原荒凉而又河流奔涌，一切都不能阻止成长，不仅仅是有鸟鸣或镰刀的歌唱，还有那纵深的欲念；这欲念，在许多余的诗中，阳光的刀子解剖着该解剖的，即使咳出血来，也不会沉默。在他们的诗中，我看到了扔掉的麻醉而又难以麻醉的空酒瓶，以

及被擦掉的嘴角污渍，莫名的压抑已被掀去，我相信噩梦不会持续，弯弯曲曲的沮丧、黑暗恐怖的绝望也不再徘徊于他们的屋檐或走廊，因为他们已是大写的歌者、行者、悟者。

“守望夜色的窗口/我把酒醉成了故乡月/写一封长信吧，把它/交给衔柴归来的燕子/在百花盛开之前/在绿色覆盖老墙之前，穿过/四月的葱茏，你听/那潺潺的流水、蛙鸣/在繁星密布的夜，缅怀/一口老井的过去/风里传来的叹息，是夜里/母亲咳嗽的声音”【王彬《把酒醉成故乡月》】，在王彬的诗中，看到了微笑。那微笑，如友好的手臂搭在旅人的肩上，那目光，温暖且柔和，那声音纯净且刚强。驴道上有了新的画面：帘子掩着的锈门缓缓开启，野藤遮阻的尘道透出亮光。旅人擦去溪流一样的泪水，因为那久违的手臂、声音和目光。你看，他踩着尘土的气息走了，潮湿闷热、风裹寒流的旅途，已然无恙。

地球村是更拥挤了，你挤我我挤你，先进的交通工具，使人再无距离上的远方，老死不相往来的独处已很奢侈。可人不同于其它动物的，就在于人有思想，思之则言、想之则望，思想的一隅可能就是苦苦寻觅的理想国，你孜孜以求的桃花源。

“比起天空/山顶。电梯楼24层的阳台/我更愿意靠近树阴/水岸。夕光下那一片绿茸茸的草坪/在生活的低音区/心离泥土有多近/我的目光，就会突然放得有多低/做一只默默独行的蚂蚁，做一只/低低飞过的小鸟。甚至就做一块/裸露在河床上的鹅卵石，又有什么不好/春来，就看山花一茬一茬地开/秋去，就看黄叶一片一片地落”【韦忍《在低处》】，阳台再高，韦忍却更愿意靠近水岸、树阴，他用诗构勒一幅蚂蚁与小鸟爬行、飞翔的独行图，这又何尝不是人的独行图呢？看过了蚂蚁、小鸟的眼泪，人的眼泪呢？他定是也看到过，他善良着同情了！你看，他轻柔地舞起长袖，为落寞者带来赖以慰藉的精神之物，那是谁，擦试眼中之泪后，轻盈了脚步。

这便是诗的魔力，是80后诗者奉给尘世的盛宴。

诗是娇小者。字数再多，也多不过小说，纸面再大，也大不过舞台，人却难观诗之全貌，这便是诗的幽博，它印在尘世的角角落落；诗击穿人心时，即使是万乘之尊，也不会无动于衷，即使是庶民贱士，也会前来践约，因为那是你的也是他(她)的诗神。

“……/我系上围裙/像她说的/不套头/折叠一下/把带子从腰后/绕一圈/系在前面/我系着围裙做饭/又系着围裙/站着吃完了/刚刚做好的炒米饭/顺手

把案板上的菜叶子/倒进了垃圾桶/我发现我是在模仿她/这一发现让我很温暖”

【春树《仪式感》】；“小时候，炉子还不是铁的，更不是电磁的/它是祖父用粗糙的手，和着粗糙的黄土，粗糙的石块制成的粗糙之作/那时烧水做饭的柴来源也颇为广泛/松树枝，杂草，麦秆，死木桩，枯叶，哪怕别人扔掉的破皮鞋/乃至旷野里一块干瘪不久的牛粪/它都无条件接纳，并将之升华为火焰的高度/祖父走后，它又像一块伤疤，紧紧贴在黄土的肚脐上/痒痒的春风，会在不经意间抓疼它”【张诗青《泥炉颂》】；“离家时，学着先人的样子/掊土于碎布中，用丝线一道道/扎紧，搁在离心脏/最近的位置，安放/沁人心脾的泥土香，陪着我/从春到冬，从这座城市/迈到那座城市，年复一年/……/直到鬓发斑驳，褶皱/满身，无意中想起/放在身体深处的，一抔土/……/试着/用舌头舔舐了一下/咸咸的。才发现/这辈子汗水，全都/躲进，这包土里”【李君来《故乡的土》】，春树在诗里模仿着她的母亲，通过模仿，她感知了温暖；张诗青的泥炉，可以接纳一切，因而也升高了火焰，尽管它象伤疤，会抓疼它，可它毕竟是火炉呀，接纳了一切，善良使杂物有了新生；李君来掊土于碎布中，带之于城市，舔舐一下，那咸味便满嘴都是了，故土的温热也充盈起来！这几首诗的诗象都不大，可人文关怀却漫游诗行，尘世的孤寂在你读了他们的诗后，似乎淡了些，而温存之火，人间真情，却跋山涉水来了！

80后的诗中有焦虑，那焦虑像长长隧道里那一道道减速带，减缓着车辆的行速。减速带一朝贴上隧道便见不到天日，可那一盏盏悠悠的白炽灯指引着前路。洞口，洞口，洞口有阳光呀！走出来了，即使两山之间，两条隧道的连接处，阳光依然万丈，刺眼夺目！

（四）诗，要唤起人们一座灵魂的海市蜃楼

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹一生不断挑战着自己。元好问评价其：“文正范公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，在朝廷则又孔子所谓大臣者，求之千百年间，盖不一二见。” 一阕《渔家傲·秋思》，被人称为“真将军之叹”。

古诗词曲，无名氏的，传至今者，有之；而煌煌之作，多出官人、歌者双重身份之手。何也？因他们大都饱学之士，兼扶佐之务，再时运不济，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，也既悟朝廷之险，又闻民间之悲；既知庙堂之重，又见江湖之远。

“望风怀想，能不依依”，招魂舞文，伤人亦伤己，悲人世又何尝不是悲己运。故诸如“三吏三别”便泣血而来，秋池也涨了，关山也难越了，涨了的是情思，难越的是仕途。涕泪沾衣，擦着、写着更入骨溶髓了，诗文想不流传也难了。

地球村时代，何国能自筑篱笆墙，拒风于外？普世之内，充斥傲慢与陶醉、抱怨与忧虑时，需要艺术潜移默化地去改变它。

“掀开大海不仅仅需要一种勇气，还有许多/荒凉的词语永不会成为飞鸟的羽翼/踏碎掌声，一只老鸟待子还巢。破碎的海风写不尽/一些雨水人家，刀一定是亡者的魂魄/……/历史的绳索可以系紧一个人的沉默/……/烧毁了剧情，露出呻吟的钉子/这夜晚可以被冰封，却是两种不同的天堂/……/ 匕首刺破了黑夜，豁口流出了马蹄声/威压一些乌云的慌张/你走进了房间，在/最后的门中把自己关机”【独竟天涯《鸟人日记》】《鸟人日记》一诗诗风是张扬的，诗音是急促的，诗意的指向是深邃的，独竟天涯在用匕首刺破黑暗。“……/你要做一块石头/首先要学会做石头的女人/做石头的男人/你还要学会做石头的孩子/做石头的革命者”【弦河《做一块石头》】“……/我的成长，生命的源泉，人生的旅途/都以这座小城为起点，开枝散叶/经历岁月的起伏，我的爱与父亲的爱融为一体/耕种成为季节的第一部分，收割成为我们的希望/……”【弦河《事实上，我用简单的方式爱这座小城》】“带着红领巾的小朋友举着手说/‘祖国很大——我要让祖国变得更大’/但是，我觉得他很小/只要把他倒过来/他举起的手就会被沉重的身子压弯/我喜欢母亲，/她让我在她的目光里好好的活就够了”【弦河《祖国很大》】弦河把自己固定成一块石头，可他爱的是他的小城，小城的一切牵动他的神经，而这一切，都是母亲温热的眼睛。“在故乡的这条田坎上/我感受到七月的哀伤/一只乌鸦飞过母亲的头顶/它把恐惧一针针刺下/让这位慈祥的女人头皮发麻/她肩上的一大袋玉米还成了帮凶/天还没亮，它们就伤了母亲的腰/今天/我指认一只过往的乌鸦/给它的黑毛染白/给它内心加持愧疚/告诉它在善良的人面前/学会低头”【举子《我站在田坎上指认一只过往的乌鸦》】“大山不能向你靠拢。你没有了靠山/大树的粗杆里面装着黑洞/是一群蚂蚁耕耘的家园。光鲜的是外表/人们说它还有四季/树叶掉光了。春天还会/有生机/你以一群蚂蚁的名义要挟春天/原谅一个死不悔改的人”【举子《赌命》】“……/远处，工地上的装吊架已经/沉默。一个大射灯/将它打回原形/十字架。那个受伤的人/是我们自己。耶稣/在这个夜晚匆匆赶路/回到西方，准备圣诞节狂欢”【举子《我们谈论公平时》】举子用诗述说着沉重弄伤了母亲的腰，弄伤了腰的母亲养大的儿子，在七月哀伤的土路上、太阳的风下，疯了似的赌命，审视着自己又不是审视；立在脚手架下的汉子，在工棚的臭味包裹中高论着公平，依然有自我与众家兄弟的狂欢，那狂欢酸楚着掩埋或扔了该死去的一切，狂笑着不知天明。这个汉子及一群汉子，砌起了城市，也砌着自己的灵魂之所。阅之，我不说聚义厅，我只疯了似的：汉子！汉子！！

诗人目光所及，在某些领域比政治家更独特、更敏锐。政治家缔造政治的一种潮流时，诗者必将在沼泽中毫不犹豫地勾勒另一种思维，那种思维如隧道中的白炽灯，闪着亮，引着前行的路。

“黑夜自有浅白的时候，从蓝的天/一步步走向深邃，到此时此刻/我的一生已全被覆盖/万物皆有善意，但都不如你/你的眼泪就是金子，你的孤独可以解释/每一棵野草的不同命运/如果月光穿透爱情以后我的骨头还没有碎/我就接受神赐的利刃/青春一去不返，我只与你的妩媚同在”【不鲁《夜（其一）》】 “黑夜可以不用准时到来/但是你不能/炽热的光不用选择一个恰当的时辰/因为它知道弯曲的河流/才是你真实的倒影/月光之于我的意义十分简明/黑夜由浅入深/我的心逐渐显出庸常的面目/但愿荷花已经开满东湖/月光下，你来晚一步/我的骨头就会碎裂一根” 【不鲁《夜（其三）》】不鲁的野草妩媚，莲花开满东湖，东湖以及河水对他是深情所在，哪怕骨头碎裂，还是要依附光明。“……/有时候，我也会如一条小鱼/顺应生活的法则，一泻千里，随波逐流/岸畔的卵石温暖，生辉/用一颗太阳接受我无邪的裸体/望着湛蓝的天空、白云和那些层峦叠嶂的群山/我竟会拥有片刻的动容，是源于/它们构成了我视野和生命中的/另一种河流/……/上游和下游有什么不同/浑浊与清澈有什么区别/它们都是深不见底的岁月，共同占有/和使用着我的同一个身体/……/现在，身处人生的未知和窘境/我更加相信：上善若水/并用它融入这个坚硬的世界”【孙立本《河流》】孙立本的“河流”内聚着自己的思绪，在思品诗表面的宁静、沉醉时，我依然感知了他心的悸动，一个新颖如水、盘旋着优美嚼味的意象也在这感知中产生了！

村人言：不做饭的儿媳不打碗，做饭的儿媳总打碗。一个既能干又不犯错的人，是完人，但难找。诗文亦如此，不能尽抒人意，也是常有的，关键是日日只顾“悠然见南山”或力不足致“草盛豆苗稀”，却是个人的选择。常言道，是土地不仅长庄稼，也生杂草。是的，诗者应该有选择，应尽可能多地把善的、美的献于众人，给人看的，最好是一河莲花，而不是一河污泥。

“梦一匹马/性灵/我唤它过来/它耍把戏/越我擦身而过/转头/却又见它/悄悄站在身后/等我执鞭/跨上马背/伏在它耳侧轻语/它鸣声回应/于是奔驰的马蹄/带我一路/森林 河流/青山 稻田/将此生风景/看遍”【程璧《梦马》】；“默是只黑狗/它的好处是/你说什么/它都饱含深情的看你/由此全体人类得到安慰/他们说抑郁是只黑狗/奥，抑郁是默/我却只看到那黑狗雕塑/浑身都是唇印/红唇烈焰/难道很多很多的吻/就可以让你们得救”【真一《默》】；“我们不是铁钉，是木钉/会变钝，但不会生锈/会断裂，但不会弯曲/会腐烂，但依然尖利/埋伏在灵魂的树中/……” 【唐不遇《我们不是铁钉》】，在程璧、真一和唐不遇的诗中，马、狗、铁钉都不是大意象，却给人以快乐、慰安，他们唤起了人们灵魂的海市蜃楼，虚幻了人生前行的路。

诗，是大山上的脚步，移动了，便天高地阔；诗，是人泼洒的漆油，抛出了，便是印记。张二棍，经年浸风沐雪、戈壁沙漠，辽远中的孤寂、空旷上的顿悟、行走时的凝思，诗风干瘦着却又硬骨朗朗，诗意如大漠孤烟，又饱满丰韵；“蚂蚁”李永普，一个工地转战另一个工地，楼起了，挥一挥手，别了自己的作品，工棚里耳响工友的鼻音，诗里掺泥溶沙，诗语冽冽如旗，风碎之，雨打之，仍是攻城掠地的意。

诗者，高贵的是内在，平视的是眼线。

一个有担当的诗者，不管他推崇什么价值观，在民族、家国面前，也应是悲天悯人的人，不该是民族、家国基石的瓦解者，更不该是遇外侮低眉顺眼的胆小鬼或窝斗狂。踏遍大好河山，哀家国之不幸，提刀一搏，此侠风，应祭魂而归；如荆轲之于易水，如辛弃疾之于疆场，此乃热血！

自古，读书人哪个不是忠君保国样，哪个又不是苦人儿？忠君是臣心，保国是士义，苦人儿方知人间冷暖，历尽艰难险阻后，诗、词、曲才有滋有味了！

你看，雪马和李成恩的诗，侠风已起，提刀弄剑，血脉偾张，“我的祖国/只有两个字/如果拆开来/一个是中/一个是国/你可以拆开来读和写/甚至嚎叫/但你不可以拆开/字里的人们/不可以拆开字里的天空/不可以拆开字里的土地/不可以拆开这两个字/合起来的力量/如果你硬要拆开/你会拆出愤怒/你会拆出鲜血”【雪马《我的祖国》】；“……/谁在扮演公鸡？谁蒙着双眼/嘴里念念有词？在装神弄鬼/而秋姑偏偏是不信邪的女人/这一点我也是。背上的骨骼 在辛亥年突出来了，秋姑秋姑 我背上莫不是长出了一柄宝剑？”【李成恩《秋瑾》】。

马，是古人远足的伴侣，岁喂月浴、日梳毛发，人不厌其烦；诗，作为思、省的道具，几千年来已和世人融合为一。不管是过去、现在及将来，就如远足离不了马匹，郁结长泄也抛不了诗体。勇士为自由慨然生死，人们为生活昼行夜奔，却不一定或无法为自己呐喊，而诗者执尺寸之笔，书之，应是己责！

敬拜你的诗神吧，即使是“两句三年得，一吟双泪流”，即使是“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。那又何妨呢？为了天空，敬拜你的诗神，不必犹豫，诗中的一片树叶，在读者心中也许会是一片森林，他（她）久违的、渴求的森林。

古人的海市蜃楼是古人的，80后在构建当世的海市蜃楼。他们在沼泽、在工地、在乡野、在斗室沉思后凝结的诗句亦或真理、箴言已弥漫开来……

（五）你已知或不知的洪荒

熟知哲学才有洪荒之力，惟其哲学才可开窍启智。

哲学之辉煌巨著，中国有，却如熊猫般珍稀，哲学家创造哲学，却不如熊猫那样让世人青睐，故中国大学招收学生，哲学系一般会降分；犹太多出哲思之人，故国小人寡而巨富充栋，地中海旁、戈兰高地，虽有数敌环伺，却也仪表堂堂、威风八面。是该怪而奇之，也不该奇而怪之。悟吧！

世界上没有两片完全相同的树叶。同生一个年代，关注以及生命的体验有共通之处，但决不会也不可能是同一的。故曰：千人千面。正如我们笑宝玉的痴、黛玉的愁、袭人的贱、妙玉的假，殊不知有了异类，这尘世才光怪陆离，这人间才温情脉脉。诗歌是哲学的一部分，我们读诗时必然击节而歌、或长袖而舞、或对诗垂泪、或阅诗狂笑。

“姐姐把羊赶到南河/有时在南山/青春是一坡青草和几朵白云/羊在啃食/十六岁的脸/河水清澈 幽凉 卷起好看的浪花/姐姐坐在石头上唱歌/书包挂在羊角她的泪水/流在心里/我在教室背兰亭序读罗密欧/与朱丽叶/而整座南山都是空的/除了泪水和歌声。”高野的《姐姐》不是天上宫阙前摧眉折腰颂之，而是俯身土地后怆然四顾歌之，那悠悠的吟唱，牵出了心头丝丝的疼惜。“与黑夜相互慰藉/身体里熔化荣华富贵/人生短暂，不轻易交换时光/我不是导演，在祖国的大好河山中/收集每一个人的角色/人们向我撒下星星，或者来春的籽种/……我会将香火在故乡延续/并活在故乡，生命得到救赎/终生听命于乡音的召唤/我的风暴我会悄悄隐藏”，蒋志武的《此生的风暴》不是立于晴天丽日下虚拟雨水为泪，而是凝望大河孤烟后音啸尘世高天，涤荡生命的，依然是根的情怀。“……/越高的山，越听不到水声/甚至听不到其他的声音/比如鸟、风、碎裂的呐喊和回音/在高处，你只能听见你自己没有说出口的话/听见那些心里想着的音节/你站的太高了，高得自己都没了概念/在高山上，是听不见水声的/水离你很远很远。唯一正确的事情是/它确实存在于你看不见的地方/孤独地发声”，伏枥斋的《高山流水》不是蜷缩斗室软榻独恋己悲，而是散落袅袅梵音抚慰俗尘，所有问题的答案，来自内省的本心。

你看，这就是诗的魅力！如果集体同意识，或集体无意识，岂不悲哉！

加夫列尔·加西亚·马尔克斯说：“现实是比我们更好的作家。我们的天职，也许是我们的光荣，在于设法谦卑地模仿它，尽我们的可能模仿好。”在《百年孤独》中，他设计了“猪尾巴”桥段，认为“害怕生一个带猪尾巴的儿子”的想象与现实巧合的可能性最小，可小说刚一为人所知，在美洲各地一些男女就供认了自己有类似猪尾巴的东西。现实远比他的想象丰富。可见，哲学、宗教都有其产生的必然时空和社会背景，且有其必然的存在与本我。

“风一吹，一年就薄情地走远/风一吹，银丝黑发纷纷落下/万物都以你的形式/展露更好的自己/太过柔软的人和事/最后几乎都成了光阴的猎物/有些花瓣天生倔强没有痞性拒绝交易/在小丑纵横的乌烟障气下愈发孤独/所以，总觉得这万物后面/应该还有个小小的括弧”【严雅楠《花开》】；“一条河流是倒立的/它从天上来/并不想把甘甜洒向人间/一切的艺术/都不是草尖上吹过的风/今天涂鸦在纸张上/明天就会长在心脏里/一个远离故乡的人/他可以找到回乡的路/故乡有纸，却没有画笔/故乡有桃花源，却没有清澈的水/那不是游子的世界/那却是云层上的故乡”【徐春林《云层上的故乡》】，严雅楠、徐春林的诗是干净的，是昂扬的，阅后，犹如浓雾中穿过镌上鹅卵石的小路，尽头那一抹亮光使你不再瑟瑟发抖，潮湿的寒气穿不透单衣，汹涌的沮丧也崩溃退让。

我们那个时候，老师讲授文章，必先讲时代背景。传统是传统了些，可读其诗不知其是何人，处何时代，就不会把他的诗把控、理解的更全面，会出现理解深度不够的问题。

之所以会有“国家不幸诗家幸”之说，是因为诗人有更多的忧患情结，有更多的人文色彩，悲诗更能触动诗者的情肠，更能牵出歌者内在的、隐秘的、郁结的情思，这也是悲剧的魅力所在。真正的气贯长虹的大诗，一般出现在盛世；嘶鸣哀歌，一般流行于乱世或末代。唐风宋韵，便是明证。

那冷寒的气温是天地的，那室内的温热是谁的？那婆娑的裘衣是谁的？那草长莺飞的庄园是谁的？一个贵族，爽快地问：他要上战场了，你爱他吗？答曰：是的，是的，是的！勾勒此景的是托尔斯泰，那个长着大胡子的人。“李白 你在哪里/可否一叙/你喝米酒 我喝啤酒/你走后再也没有回过故乡/如今你的青莲遍地诗意/……/你陈酿千年如今在何处/我在诗里寻你 在大地上寻你/原来在杯里/我喝光天下所有的酒/都没有找到你”【《寻找李白》】，“欲望裹挟奔走的灵魂/狂风掀不动一页纸/霜雪融化的时节/肆意生发的倦怠/时间和空间/加速眩晕/画卷中定格的人/在焦急的呐喊/乌云蔽日是否就能抹掉/重叠的身影/陈放的谷粒/到底能否发出新芽/气温和疑问在赛跑/春风迷眼时/一粒尘埃等待着陆”【《春天的疑问》】，衡丽是女身，眉清目秀，可她的诗场景辽阔、意韵超拔，情思婉约又不失哲思，我依稀看到了伏尔加河，我更感知了那不知名的草原、森林的缠绵。

泰戈尔被人轻视，何也？人曰：浅薄。可人们忽略了那真、那纯、那思。“我像村里最年轻的人一样年轻，像村里最年迈的人一样年迈”，在一个智者絮絮叨叨的感悟中，你的心会平复，你的意会真切，如不可平复、真切，那只能是你的事情了。“……/好的骑手，不用暴力的鞭/好的骑手，怀里装着路/好的骑手，把马举得比自己还高/……”【诺布朗杰《马背上》】，“……/我佩戴我的祖先。佩戴他们的荣耀/佩戴他们的屈辱/我佩戴一粒粒火焰的心/佩戴枯木眼里，欣欣向荣的春天/……”【诺布朗杰《木质念珠》】，人生的体验，不到此境，难出此语，这是哲学的思考，诺布朗杰以平实文语、禅味之言述说着！

古代，修行者一般寄居于深山老林，风动心止，水流意定，有其自然条件；如今，名山大川已成旅游景点，清净之地修的已是钱物，虽内省独思显得比任何时候都急迫，却无灵魂寄托之地。悲乎？悲！省什么？思什么？就不纯粹是为己的问题了。

圣人出，风俗纯。诗者不必都是圣者，但省、思却是不可或缺的。“……/时间不早，它的瞌睡声让我难以入眠/或许我们就是敌人/我亲眼看见它一口一口吃掉我/我的翻转，我的救赎/我的命。我的尚未梳理而潦草的/尘世之心。活就一世/草就一秋，絮乱的投胎不得见/我的未来里没有时间，正像/我的时间里深藏未来”, 董喜阳的《时间之心》省的是“一寸光阴不可轻”；“万物置我于世上。教我忍耐和前行/万物置我于群山之巅。教我孤单，停顿/万物置我于陌生的风景，教我欣喜/万物置我于落日下。哦，天空低垂/它占领杂草丛生的土地；犹如躯体长年累月，为我的灵魂所租用。/秋天的鸟雀跑到山的背面/不久将传来消息：它们啄去巢穴——/那停放我将来作为尸体的地方”, 陆辉艳的《状况》思的是“只缘身在此山中”，他们也该是时代的智者了！

洪荒是谁的，是众人的，可众人不曰或难曰。卢梭，那个备受诟病的人，裸露了自己，那是大洪荒，是真彻悟。“战士眼中只有战争/如同我，生死面前除了辽阔只有高地/……”【《假想一场战争》】，“……双手红光闪烁/像淬火的钢钳/——敌人的颅骨/一夹/即碎”【《战争斗士》】，“防空/警报/一旦拉响我的灵魂就已经交给山河/……”【《空情》】，“……/如果不戴上紧箍咒——/注定被高地埋葬/如同‘和平’年代不假想一场战争/就注定要被战争/埋葬”【《“和平”年代》】，彭流萍的战士、斗士、战场、和平，是一组精心制作的组诗，是对战争的鞭鞑，又是对家国的钟情，要终结战争之作，即武器的批评，让我想起了那个人，“自信人生二百年，会当击水三千里”，壮哉，伟哉，雄哉!

80后的诗有哲学的种子，这是一种觉悟也是自信。借鉴是必要的，可文化自信、民族自信也是必须的，不自信必惶惶不可终日。

汉民族深囿于中庸之训，筑起了长城也撕碎了北征的旌旗，是福是乐？不一而足。有学者说汉人一盘散沙，我不以为然，汉人最喜结伙聚帮：古人总要举一个头领或大王，今人总要选一个班长也叫领队。观开天辟地至如今，少有如屈原之忠独、春莲之仙风、李贺之鬼异，虽坐拥孔孟之道为哲学，又太过一脉相承，也有旁门左道拦路一呼，可不上几个回合，终究又剪去枝蔓，招安而去。

近年，植物多了几个品种，细究之，乃变异也，实为病态，经风过雨数年，便花枝招展了，一个诱人的树种横空出世！人思难道连树之道也不如了？无哲学洪荒之力穿土跃山，诗文便落入俗套，如《变形记》之荒诞将少之又少。

（六）谁都不是谁的谁

诗，合时而作。诗人伸出诗歌敏锐的触角，为公众视野打开新的维度。

美国第19位桂冠诗人，2007年普利策诗歌奖、2018年美国全国图书奖诗歌奖得主娜塔莎·特塞苇，被誉为“一位杰出的诗人和历史学家”，其用诗歌探究历史真相，寻找救赎灵魂和改变现实的道路，在社会上引起极大反响，作品在大学课堂被深入讨论，唤醒更多人正视历史与现实。

视线收归国内。

古，曹操，大雄也，招贤纳士，士亦趋之若鹜，奈何以白脸行于戏台，如李广之于关西，非不雄，乃出身尔，士庶之别，贵为丞相，难掩天下汹汹之口；李泌之于唐朝，召而不仕，仕，又四仕四逐，何如闲云野鹤，云高风淡。帝制，做己之难，可知矣。清时，与郑板桥同代一县官，字、画、文俱佳，却不似板桥为画不为官，诗曰：“牵向朱门问高价，何人一顾值千金”，因其念兹在兹的是“岁岁沐浴日浸浸，常怀报主驱使心”，皇家已使读书人只知“学而优则仕”一途，而不知一技之长乃生存之道。制下人，逃也难。

苏轼曰：“羽化而登仙！”想象而已！谁也离不了尘世。上溯几千年，谁血管里流的不是黄土地的基因？

今，中国现“三元结构”，即：城市、乡村及游走于二者之间的农民工群体。三元结构下，付出最多的是中国农民，最知足的，是我春种秋收的乡亲。

中国的农民最自信。五、六十年代他们勒紧腰带，饿了自己及儿女，支撑着城市、丰富着国防，又以极少的土地，做到了食不厌精；自己老了，回到故土，儿孙娇女俊婿留在陌生之地，座座新城、大厦是他们的诗文，条条高铁、公路是他们的诗行；其中，又有众多才女雄男，远行异域又归来，开拓新的领域，而他们儿女的儿女自信会有一个辉煌盛世！

“……/大地是他们的梳妆台，日复一日，代复一代/乡亲们自个儿化着妆。历经千年，大地之心依旧热血滚动/……”【张伟锋《梳妆台》】“父亲说，土是他这辈子的命/牛耕过的田，鞭子说过的话/是祖宗立下的约/……”【李啸洋《农民》】“……/你深信草木/菜蔬都是坚强的/被掐梢的白菜与蒜条再次冒尖/你今天才知道生菜的血液与自己相近/……”【黄莽《无题四首选二》】从农民工所处的乡村走出的青年人，不似自己的父辈，劳作不语，而是勇于也善于发声，在自媒体日盛的时代，具备了影响周围世界的能力。他们的话语权凝固于诗行，他们这一代人共同发声，磨砺以须，必倍进道行！

游走于城乡之间的农民工们，他们的留守儿童是孤独的，而隔代管护他们的祖父母辈，更孤独。树人与树木不同，情感的言传身教是后代成长的必需品，更重要。流动，也流动走了教育、关爱，这是商品标签下的结构性缺失，确实是三元体制下的问题，诗者应有反映。“……/ 一个小男孩高兴地说/我要去大城市喽/他的爸爸点点头/暑假是该让孩子/与自己呆在一起的/虽然呆不到两个月时间/但是却能证明/他真的是我生的”【刘坤《碎片》】刘坤的诗对此已有了关注。藏羚羊生下宝宝后，会远远离开，草地一览无余，小羊半小时后必须站立行走，并贴近地面，以免暴露成为食肉者的腹中之物，之后母亲会走来，带上宝宝追赶羊群。远离不是不爱，而是为了维系生存!

三元结构的存在将是长期的，这是目前状态下生存、发展无法走出的藩篱，因而要正视它，弱化它。任何社会存在，改变需要渐进的过程，这过程漫长且多乖，人要灵魂寻找寄托之所。

“……/父亲靠着太阳，也秉承它的静默不语/这不语却是我的阳光/……”【李志《父亲》】、“……/乡村是城市的前世/……”【冰夏《清晨，希望在抽丝》】“天地鸿蒙尚未分开/我坐在混沌中抱阴守阳/……”【曹谁《黄河源：开天辟地》节选】“我的生平你们要写下：毒已入骨，无药可救/……”【阿琪阿钰《墓志铭》】80后的诗，格调、声势、磅礴、凌厉，应有尽有了，已经不是踟于小道念着咒语，绻缩于卧床哭闹着说梦话的小资小调。

“我们会在不同的地方看到戏子/不坚实的舞台，多年荒废的技艺/他们的旗帜也很残缺/但有一些真实的喊，藏在台下/……”【占森《我们》】“……/权柄的幽暗让每一个看上去布满蛮力的结局/最终不会掉进陷阱隐喻纠正过我们现在也留下了后遗症/......”【丁成《地心隐力引力》】他们有深厚的文化底蕴及广博的社会阅历，是

诗者，志于诗又大多不是专业玩家，故思维跳跃奔涌，加之人文的、社会的、宗教的、经济的、哲学的素养浸润着诗行，诗便有了另一种风景。

既然三元结构是我们生活、工作的大环境，那“羽化登仙”嘛，只能在诗中啦。让我们来看看八十年代的后生们，是怎么思考这个尘世的吧！

“....../他们深知：为了死亡而存在的生命/才拥有朴素的尊严，传承的意义/......”【刀刀《末世造·落叶篇》】“逃走吧/把囚禁多时的牢笼打破/哪怕是奔向坟墓/自由是一粒甜蜜的毒药/在我们够不到的枝头/含苞待放/……”【李海浪《囚禁》】刀刀和李海浪的诗，已挣脱官本位之桎梏，放歌而曲。“……/一场拥抱里，人和老虎/同样关在笼中被欣赏/只有人永远锁在里面；/……”【陈迟恩《老虎》】“……/所有的事物都在悄悄成长/包括死亡/……【窗户《春雨夜》】陈迟恩和窗户的诗，神魂飞越，言传意会，吾不能返魂收魄。思考如风。风是植物繁茂，思是社会斑斓。人，不能仅有一般动物的反应，哲学巨著、诗人思语，都是思考。容忍那些多余的思考者吧，他们与政治家一样，都不多余！

秋意已至，不知为何，客厅墙上那画中的人，注视着，慈悲又安祥，那是一个时代的情结。他们倚门而立，等着只有节日才能回的骨肉，任凭白发一根根缠上头顶。我的乡亲、我的庄邻，不知诗意却在创造着诗意的人生。这便是三元结构下的中国式农民，一群追求创造与诗意的人。谁都不是谁的谁，他们是大写的自己!

一个基本自然人，自由是有限度的。多苦多累是自己的，多难多艰也是自己的。不管是谁，在民族、家国面前，应是一粒尘埃。国家给每个个体提供一个飞扬的空间，要为民族、为家国而坚守本我。

“三元结构”虽有诸多弊端，但也是历史进程中难以跨越，又不能不跨越的阶段。毋庸置疑，中央之国屹立几千年，他的文化必有可标榜之处。

六十岁，人已不再少年了，可对国家而言，正是“邻家有女初长成”。80后，撩起你们的头纱，舞动你们的身姿吧！姣好是你们的，幸福是你们的！

（七）80后，带上你的道德之吻而往矣吧

道德文化是中华文化的基石。正因对道德的信仰，中华文化绵延五千年依然充满活力。

如今，各个社会群体主体意识日盛，传统道德观念受到冲击，网络上经常会看到“随他去吧”之类的留言，一人尚可，众人皆不“忧以天下”，斤斤自守，是不可以的。

个人道德高尚，自己做自己的上帝，并不是社会伦理的最佳出路。80后正值盛年，应抱有“辱己以正天下”的精神，不必苦着脸慎独。“……/他牢记走失前夜，蛋炒饭滋味特殊/尖锐的记忆最为真实/……/此后他在饥寒和疼痛里奔跑/跑了三千里，依旧跑不出一段旧时光/……【漆宇勤《命运》】“街巷里春风不卷/丢失了土地又走不到城市/这夹生的人群/以神祗之名筛酒为歌/所有饱满的颂辞都是挽歌/而我终生仰望的麦芒/正走向宿命之火”【马相平《乡村旧事》】，“……/第六台车，跟了一个卖药的走了/第七台车，跟了一个开饭店的走了/第八台车，跟了一个白领丽人走了/第九台车，跟了一个身份不明的人走了/第十台车，来了一个地地道道的农民/他告诉我，刚卖了十亩地”【尹宏灯《十台车的去向》】漆宇勤、马相平和尹宏灯的诗，关注世情，写得痛快淋漓，浩荡正气直喷我身，有道德的人必定想他人之想！

国家繁荣，民族进步，很大程度上离不开社会道德水平，当一个社会面对一切皆报以冷漠，忘了己乐人乐，该多可怕呀！

人如何过得更幸福？自古以来没停止探究。诗中的伤怀、离别，不管简而繁，或繁而简，一直一脉相承。延至今世，探究的推动力是强是弱了，是个问题。“……/一杯茶的哲学不是在水与火之间/简单的浮沉，当它放下一身妄念/整个世界/也就寂静了”【辛夷《寒夜喝茶》】“……/如何，接近一团火的魂灵/如何，超越来自内心的追问/在时间的空隙/种下一粒思考的种子/当世界开始萎缩/种子当然早已发芽/长成记忆的大树/那时的记忆，/如肆虐的蝗虫/再也找不到可口的食物/......”【张洧《康德》】辛夷和张洧的诗，深思穷理，不是言不及义、驳杂无方，他们从容的处理着感知的诗象，也就是素材，通过诗直接反映着个人情绪，其表达方式、平视对象，呈现着本我的真容。成熟社会的人，己乐人乐，不会把使人幸福的基因还给上帝。

诗人，应佑己又佑人，此乃诗者应有气质。正因人与人之间的交际未至十全十美，更应唤起内心道德的力量。目前，精神领域尚缺乏丰腴诗歌的滋润，因此“风俗诗”不是赘物。

道德，博大又渺小，可尘世，真的需要道德的力量，来拯救灵魂、彰显希望。

诗不是口号，不是段子，不是三句半。古诗中的落日、孤烟、渔火、人家、柴门、山窗、舟子、骡夫，这是及物，及物了便有场景。“街灯之于月亮/零星小雨之于市井/马厩之于穹苍/咀嚼茅草/之于反刍，茫茫牧场/……/青石路之于风铃/擦肩而过的路人甲/之于黄粱/烈酒之于翻江倒海/剧本之于生活/宁静，之于离离”【九月《之于离离》】九月的诗，就有着画面感，且优美又富于意味，境界深远，有着生于六朝、复兴于唐代的山水诗韵味，且又不同于古代的一部分山水诗，就山水而图山咏水，歌式微而写空林，她的诗中不乏对哲理的阐释，是有远见的诗，有一种道德的责任。

时代洪流中，80后应宁为百年之木，勿做岁生之草。老夫虽才乏纤洪，当与之自励也！

诗文随世运，无日不趋新。以“助人为乐”、“见义勇为”、“诚实守信”、“敬业奉献”、“孝老爱亲”为核心思想的“全国道德模范”评选，以“爱国”、“敬业”、“诚信”、“友善”为价值准则的“时代楷模”宣传，都昭示着中华传统美德在主流意识中的回归。

陈慧遐、于执立已敏锐地触到了这一点。“尊重水的生命/就无需知道它的去向/感恩水的存在/就应该担心它会消失/水总会流向远方/就像女儿总会长大嫁人/可哪里有水/哪里便映照出家乡的模样/身嫁何方/何处便有思恋父母的生命哀愁”【陈慧遐《一湾清流（组诗）四》】“等我回到故乡/等儿孙满堂，要三十年/等十只土鸡生成，等你挑上城/等做好午饭，用保温盒装好/等不识字的你穿过陌生的街道/等我走过老家的屋檐/等你唤我的乳名，要来生”【于执立《等》】人，乃万物之灵，施物以德，授人以慈，造化呀！“我是一名医生，见过很多死亡/但我依然不能自抑，因为我是众叶片的一枚/何时零落，我并不知晓/我的存在，只是让我这样的叶片尽量少凋谢/不管是什么样的叶片，我都是挺直的面对/我知道，任何生命的对待都如此庄严/……”【魏国峰《死亡》】从魏国峰的诗中，你可感知久违的博爱，那是道德之力，也是人的观照之物，生发起来了！

五、六十年代的人，经历过太多的争斗，一部分人的善良在争斗中弄丢了。后生们拾起了善，捡起了德，诗意也温润可人。你看，左右和苏晓佳的诗，道德之吻，让阅者忘了秋尽冬来的寒意，“母亲喜欢读我写的诗，虽然很多她看不懂/但每一个字读得很慢，老花镜不知擦了多少遍还在看/ ……她好多次趁我睡着了或者不在家的时候，拿着凳子坐在院子里/一边读一边翻字典，读给脚下正在啄食的小鸡听/……/有时她发现我出现在门口，就会红着脸读，读给我听”【左右《母亲很多次偷偷读我的诗》】“……/渐渐的我大了/父亲还穿着这件中山装/灰色的，里边还有一个兜子/……/我的鬓角已有白发/父亲还在穿那件中山装/我让他换掉，他问我为什么/我嘲笑它已经过时该脱掉/父亲笑了笑/我感觉它是那么漂亮/漂亮的像一个梦”【苏晓佳《父亲的中山装》】虽秋风吹衣，可诗中亲情的暖意，即使雪封冰冻，今冬有你们的诗在，天地何寒？

一剑，可以封喉；一吻，足以暖人。吻，非滥施之物。80后，带上你的道德之吻而往矣吧，那等你的人，等着你的一吻。幸福是他（她）的，也是你的！

（八）在大时代下审视你自己及你的触景生情

这次参加诗歌大展的80后诗者，在自己领域已有所建树：有的是单位中流砥柱、有的走出国门蜚声海外、有的奋斗成为企业家……无论是坚守文学领域，还是从事其他行业，皆都诗心不改。

上辈，只身来到城市，八千万农民工，大写着城市辉煌；老了，回到乡村，扶起铧犁，再次成了土地的主人！而他们的后辈，80后，则有了另一道风景：郑州一群博士、硕士，因梦而聚，大学生做起了贸易，借“一带一路”，风生水起。

临村，一大学生，修的是医学，后分到乡村从医，因母病救母而思经商，但无资金；我姑父多病，久治熟之，姑母喜，招为干儿；一日，大学生说：娘（我姑），我想与弟兄们经商取利，能给我二十万起步钱吗？姑曰：拿钱来，创去吧；今资产已过二亿，现虽也关注企业，更多的却是村里治病，这是大诗意呀！

年轻人呀，要担起命运，然后才是你自己，再之后是境由心生，即诗也。正如诺布朗杰写的：“……/我发觉，那一盆盆泼出的水/已经流出了一条/红色的小路/……”【诺布朗杰《洗僧衣的小喇嘛》】“……/我就燃烧自己/剩下含金的诗歌/……”【诺布朗杰《勒阿献诗》】

物与物有关联，可一切都是人与人的问题。应急，可制定预案，而历史的书写者，不能停笔，永不会杀青，只要还有人类。

唐代，权贵与下层之间的阶级对立是严重的。宋代稍微好一点，庙堂之人被贬后接触民间，渐渐有了惭愧之感。白居易晚年丢了自己的风流倜傥，说：“我过去的诗，可以一把火烧了”，后期的《卖炭翁》等诗，浅白的比汉乐府还浅白，像首民歌。关注民间，使诗歌更接地气。“田野，曾经如此渴盼着你走近/用你滚滚的雷声让它怀孕/让小麦灌浆。它用南瓜的臀部吸引你/饱含春情的土地啊/....../在田野，你清楚一朵云/怎样撞在一个人腰部/把他撞成了驼背”【王东东《在田野里》】“....../我蠕动嘴唇，一定说了些什么/让她开心的话，所以话筒里的声音笑了/笑得我眼泪蓄满胸腔/孩子，你的爸爸是一个虚伪的男人/一个不值得让你喊他爸爸的男人/他早已把自己撕裂成尘埃般的碎片/......”【阿斐《最伟大的诗》】“....../车厢里，人们的脸部如此之近，/他们随时能够辨认对方。/以漠然，以低垂的眼。/长久、缓慢地储存在这区域。/肃穆地等待被人再次发现，/在背包中，在城市的夹层。/......”【江汀《悲伤》】王东东、阿斐、江汀的诗置身于底层，诗语设身处地为众生而歌。这种思索应成为众多诗者的自觉。

独行侠的道路坎坷又漫长，可沿途的一切因青葱而美丽，因疼痛而崇高，一如苏奇飞和兰心的诗，所追求的道，因看到了风景，便有了参照物：“....../灵魂归于爱和虚妄，/心归于心。/而最终，时间归于空间。”【苏奇飞《秋日登山，休憩在圣寿寺》】“....../如果 注定这是一场葬礼/埋葬的是蝶的心/但并不就此结束/还会长出另一颗心/这是一场蝴蝶的葬礼/亦是蝴蝶的重生/在哪里结束/亦在哪里新生”【兰心《蝴蝶的葬礼》】实际上，参照物便是自己，而不是风景，正如古希腊智者所言“人是万物的尺度”。自我永是痛苦的，因你在反抗他者的观照及规定，人本真上在于获取快乐，这是“三维悖论”，但你必须亮出你的白皮书，痛苦着去思去做。“天命之谓性，率性之谓道”，80后，全是你自己的感知了！

盛华厚的诗，勾勒了异国风光，异域画面斑驳着他的诗思，可是在异国的风景里，他思考着民族、家国，出现了“圆明园”，已与下半身写作毫不犹豫地割断了联系。80后们不屑于污言浊语，不会“迷失在草原”，只会为寻找生命的含义，“渡海穿山来到的远方”，你们的才智、能力胜过前辈！【盛华厚《巴黎印象》《夜色》《罗马假日》】

我读了康闻敬的《离开》《蚯蚓》《远行》，知他在工厂工作，并常独行于西柏坡的土路上，风舞水起，面河而歌。掏空了心，可灵魂不曾出窍；土壤坚硬，可他肩扛月亮，走上了他所谓的远方；隆隆机声，喧闹着他的诗意，张扬着不能自已。这是多少个80后的情怀！

有责任感的诗者，看到了苦难的存在，应该不安，对产生苦难的根源应反省与批判。“好的生活，没有那么多站在暗处要等的人。/....../但我始终相信一些理想从未减灭，/即便混乱安排我们为整个人类表演。/....../而我想到所有的/成长都是孤独的结果，是毁坏的自我再度于回望中，渐渐虚焦。/....../真正认识困境的人，也从不在清晨折回，去取消/悬吊在树上的羊群。”【肖水《知人踯躅》】肖水的诗，就有热切改革社会的愿望，尽管一己之力，是微薄的，但能使“欲闻之者深戒也”，这是人生自觉与自我的道德批判！

刘晗的矛盾、蔺正勇的犹豫，是思考的颗粒，“大脑也不听指挥地坚持走泥泞的路”【刘晗《矛盾的边缘》】“一个被黑暗养大的孩子，始终活在光明中”【蔺正勇《天问 不要怕》】，是不是80后共同的观感？我不知。但我相信你们的思考具有时代性，你们的视野具有世界性，你们淡定、包涵，即使有几多的不如意。夏给人的是炎热，“但夏夜也有着自己独特的魅力”【欧宜准《夏荷清香》】。

《四溟诗话》中有：“诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”时事在变，80后是自己的自己，这是个性独具，你们身上遮掩不住又不愿吐露的，为众人之志，正如彭流萍所言：“炽烈炽烈地砸向山河五岳”【彭流萍《一枚假装睡着的子弹》】。

每个时代都有自己的诗，理应向80后诗人致意！

我和90后交往，顾忌少，80后顾忌多了！何也？80后光华日月，又负载生活、事业，使命之重。难！我懂的。但，不管你信奉什么，通达或是落寞，顺遂或是凄楚，为民族而审视自己及自己的触景生情，不为高尚，不是愚昧，要有古至今日国士应有之担当！因为：民族是大家的，也是你的！