中国传统哲学核心思想“道”论的基本问题

杨珉沣

中国古代传统哲学的核心思想是“道”，在先秦，“道”囊括了天人、内外，后来又引申出了体用、主客，提出“天人之际”，宋明理学则概括为性与天道，其实就是《中庸》所说的天之道、人之道及其关系，关键在于追求自然与社会、本原与现实、本质和现象、经验与实践、现实与理想、客体与主体等的统一，为现实人能成为理想人，现实社会能成为理想社会进行系统的理论论证。

一、中国古代传统哲学思想研究的基本意义

中国哲学有自己独有的思想，如：本体、阴阳、精气、精神、五行、有无、道、性、德、仁、心、中和、中庸等，无不凝结着中国古哲人的智慧。以原始、传统的中国哲学词汇为对象作为整个中国哲学体系研究的核心，以最为普遍性的语言表述中国哲学的思想，甚至是明确中国哲学的立场。而且，这些最为普遍性的语言，使得整个中国哲学的研究与目的是针对“自然的目的”与“人类的目的”及其辩证统一，是唯一的哲学主题与目的的定位及论述。

二、中国古代“道”论的提出、发展与三大派别

就中国古代道论而言，老子的“道”、孔子的“道”、《易经》提出的形而上的“道”，以及后来思想家提出的“道”其意义是混融的：它可以是《易经》所理解的“气”，作为宇宙的太极，也可以是《老子》中所理解的宇宙根源、依据、归宿的“道”的统一体，可以是孔子所理解的作为世间万事万物的根据与规范，还可以是孟子揭示的宇宙根据作为主体的“良知良能”，也是庄子的“无为”、“逍遥”境界。到宋明理学，几乎完全揭示了形而上的“道”的意义，根据“道”所指称的外延不同，形成了在理论思维方面比较成熟的三大派别：

一是气学派：以张载、王夫之为代表，他们提出的是以“气”为主的“道”。

二是理学派：以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表，他们提出的是以“理”为主的“道”。

三是心学派：以陆九渊、王阳明为代表，他们提出的是以“心”为主的“道”。

这三大学术流派所揭示的“道”，都是形而上的抽象物，它们所讲的学问，都属于“道”论。一般来说，“道”论的学术思想，总是受到当时历史社会的发展的影响与制约，产生于现实的土壤中。

三、中国古代道论所探究的问题

三大思想流派，针对着“道”的基本问题，有着各自不同的方面：

气学派所针对的主要是世界的根源问题，它力图解决世界是从哪里来。人是从哪来等问题，力图运用追根溯源的历史思路，寻找宇宙的终极根源，从而为现实人类社会提供一个可以生生不已的客观存在，从而从根本上给人的生存发展以深沉信心。

理学派在气学派后出现，理学派针对气学在“道”的结构分析不够的不足，讲出自己的“理”学思想，从而为现实世界的各种规范，为人类社会的各种准则，提供终极的“道”的根据，探讨世界的很具或规范的问题。从道的高度，思考现实世界的规律、人类社会的秩序。

心学派也是在理学派后出现，思考和探索理学家所说的“理”世界是那么绝对、无限、永恒、和谐而现实世界又这样的相对、有限、短暂、矛盾，形而上的世界与形而下的世界对立太盛难于现实的统一，心学家用主体与客体辩证统一的思路，提出了“心即理”的命题，来解决人类如何可能认识和把握真理的问题。心学思想的优点，就是能结合现实的实际情况，从现实的具体问题中，揭示人内在的本性，揭示人的“真我”。

四、中国古代道论演变的历史周期

心学思想在气学家看来，抽象的“大我”的树立过于理想主义色彩，忽视经验实践，所以，荀子批评孟子甚于批评诸子，王夫之批评陆王甚于批评程朱，导致的结果，就是道论思想在中国古代思想和哲学发展上，呈现出“气学→理学→心学→气学…”的历史循环。

从《周易》的“气”，到老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”，从孔子的“克己复礼”、“仁”，再到孟子和庄子，是先秦时期“气学→理学→心学”的第一个循环。

战国中后期开始《易传》、荀子、黄老之学，两汉之际宇宙论领域发展和魏晋玄学，佛家提出的“至理”，唐代韩愈的道统论，则是“气学→理学→心学”的第二次循环。

宋明理学时期，先有张载等人的气学，后又程朱理学，最后陆王心学出现，明末清初，天崩地解，王夫之的“气”和顾炎武的“实理”则是中国思想史上“气学→理学→心学”第三次大循环。

结语

“道”论是中国哲学的优秀传统，包括以人性全面实现的圣人、明明德于天下的大同理想信念，以仁义道德为人性内涵的精神家园核心要素，是前贤努力思考和解决道问题的历史收获，灌注于文化中，是中华文化成为唯一没有中断自然发展进程的核心要素，在天人合一、以人为重的“道”的支持下，中国文化具备了化野蛮为文明的综合文化能力，体现出顽强的生命力。