浅析《西游记》中玉帝的处世智慧

刘动

摘 要 《西游记》中取经的师徒四人无疑是该书的主角，但玉帝这个在民间极具信仰且于《西游记》中被提到颇多的配角也十分值得一谈。近年来，由于影视作品及其他因素影响，玉帝给人的印象与原著中塑造的形象大相径庭。本文通过文献法，对玉帝进行概述，分析《西游记》原著中玉帝的处世智慧，旨在还原玉帝真实形象，扭转读者对玉帝形象的误读。

关键词 《西游记》 玉帝 处世智慧 分析

中图分类号：I253.5文献标识码：A

0引言

《西游記》，为明代作家吴承恩所著，主要叙述的是唐僧师徒一行前往西天向如来佛祖求取真经的故事。在经历千辛万苦，跨过艰难险阻的十万八千里后，师徒四人终于面见真佛，求得真经，最终“径回东土，五圣成真”。书中刻画了一系列令人印象深刻、耳熟能详的人物形象，如唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等，这些都是《西游记》的主要人物。当然，其他人物形象也刻画得十分成功，如玉帝。如今，《西游记》改编的电视剧和电影已不下十部，其中的人物、情节、主角、配角等都让人难以忘怀。可以说，中国四大名著中，《西游记》是真正达到妇孺皆知的境界的。

不过，近年来，由于影视作品传播等因素，玉帝给人的印象几乎都是昏聩无能、胆小糊涂的。但是，结合《西游记》原著并加以分析，不难发现，玉帝并非如此不堪。

1《西游记》之玉帝概述

《西游记》中的玉帝是万物之灵的代表，是三界的至尊。而天地人三界中，臣子们无论有什么事，事无论大小，都可以上报与玉帝。而无论是从天庭还是人间或地府，玉帝都会给出一个解决方案，并指派应付和处理事件的人。玉帝行使的职能与皇帝无异，事无巨细皆可管理。但是，这不能成为玉帝能够统领三界、仙佛来拜的真正原因。首先，玉帝没有十分听命于他的强大力量，只有薄弱的“粉丝”力量，如不堪孙悟空一击的龙王、冥王和十万天兵。再者，玉帝本身实力是受质疑的。《西游记》中，不曾看见玉帝武力的彰显，反而是孙悟空、二郎神、观音菩萨、如来佛祖等表现非凡，连给玉帝炼丹的“道祖”——太上老君都是擒住孙悟空的主力。当然，如来在《西游记》的第七回说过，玉帝从小就开始修炼，而且还经过了很多的劫数，每个劫数十二万九千六百年。由此可见，玉帝的资历着实不凡。起码比才出生没几年就敢和天庭对抗、欲为“齐天大圣”的孙悟空强太多。但“劫多岁高”这个砝码会是玉帝成为三界之主的金身吗？应该不是，不然太上老君就不会给玉帝炼丹，侍候玉帝了。那么，玉帝是凭什么能耐成为三界之主并成功捍卫其统治地位的呢？愚以为，玉帝“三界之主”地位的得来不是偶然，而是玉帝拥有不凡的处世智慧。

2玉帝的处世智慧

前面已经分析，玉帝直接掌握的实力、自身的力量或资历（岁数等）都不足以支撑他成为三界之主;玉帝能成为三界之主，绝非偶然，是其出色的处世智慧起到关键作用。

2.1从善如流

玉皇大帝有一个和我们熟知的历代明君皆有的优点——从善如流。古往今来，中华大地已培育出众多从善如流的明君，当时的朝代在他们的带领下走向繁荣，人民安居乐业，国家富强昌盛。而千古明君李世民更是从善如流的代表，最著名者非其与臣子之事例莫属。玉帝这一点十分像李世民，因为玉帝对进言的这些人的建议均采取一种“只要合理，皆能应用”的态度。让人印象最深刻的就是玉帝对太白金星的建议的态度。在《西游记》第三回中，孙悟空因“龙宫夺兵”和大闹地府被龙王和阎王“起诉”，玉帝闻之已有“降妖”之意，但太白金星的“招安”之策，玉帝“甚喜”，最后“依卿所奏”。第四回中，孙悟空给自己安了个“齐天大圣”的名号，孙悟空的年岁及其本领，有何资格以此为号，二郎神的本事和孙悟空相当或比其更佳，也只称为“小圣”，所以，“齐天大圣”的名号实乃是对天庭的大不敬。而且，他还打得十万天兵天将落花流水。此时玉帝也是气恼至极，“着众将即刻诛之”，这时，太白金星又出来调解了，还是提出招安之策，给孙悟空来个有名无实、“有官无禄”的空头衔。玉帝闻其言，想到孙悟空不惧十万天兵天将的实力，多了份思索;再者，一个空名即可招安，少了烦恼，赢得人心，顺着台阶下又能显得慈爱待人，即“依卿所奏”，十分善于听取属下的建议。尊重，是极好的品质和美德，将心比心，换位思考，远不是独断专行可以比拟的;除了尊重，更多的还要试着理解， 上位者总揽大局，大致了解下位者心里所思所感，下位者察言观色，捕捉上位者所透露出来的信息，上下之间，心有灵犀，遇事即可一点就通。虽然地位不对等，但君君臣臣，即是相辅相成。善于听取他人的意见，从善如流，领导要了解下属，明白下属不是领导的牟利工具，而是有血有肉的共生者、合作者。玉帝的从善如流，不止是对他人意见的有效接受，更是对他人表现和心意的接收，而作为玉帝的下属，对于领导的这种做法，是十分高兴的，谁都希望自己合理的意见能被领导采用，这样不止能为大局做出贡献，同时这也是领导对自己能力的认可。

2.2先礼后兵

“先礼后兵”出自罗贯中的《三国演义》第十一回。当时曹操兵围徐州，徐州太守陶谦见事紧急，急忙向仁义满天下的刘备求救，刘备、关羽、张飞等人杀进曹兵重围，奋力杀出一条血路，进入徐州。在商议退兵之策时，刘备说要写一封信给曹操，劝他退兵，如不退兵，再战不迟。曹操看完刘备写的信，大发雷霆，说刘备算什么，竟来教训我。于是命令把送信人拖去斩首，杀杀刘备的威风。曹操的谋士郭嘉说，刘备不远千里赶来替人解围，先是以礼相待，退兵不成才再用兵，这在道义上已是占了上风。这时来人报道吕布进攻濮阳，曹操为了避免兖州丢失，从徐州撤兵。礼，是礼貌;兵，即武力。指先按通常的礼节同对方交涉，如果行不通，再用武力或其他强硬手段解决。《西游记》中，孙悟空大闹天宫其实是不占理的。反而是玉帝，对孙悟空一再以礼为先。《西游记》第一回，悟空出世，惊动了玉帝，而玉帝根本没有要收拾孙悟空的意思，反而说他产于天地之精华，让大家不要大惊小怪。后来，孙悟空听取老猴的建议，为寻到趁手兵器，直闯龙宫，强取豪夺定海神针，还厚颜无耻地要了一件和神珍铁搭配的衣服。而后，更是为了私欲，大闹地府，勾销生死簿后一路打出幽冥界，好不嚣张得意。龙王和冥王上奏玉帝，拉开了天庭和孙悟空的斗争序幕。玉帝和众仙并没有做错什么，反而是孙悟空的不法行为和私欲太盛让人觉得其甚是粗鲁。针对孙悟空的不法行为，玉帝虽有“降妖”之意，但最终还是听取了太白金星的意见并没有与其计较，之后孙悟空还得以官封弼马温。玉帝分明是以怨报德。半个多月后，孙悟空不满官职太小，反出天宫，欲为齐天大圣。孙悟空何德何能，才半个多月就想升大官，而且竟敢自称“齐天大圣”，此实是对天庭的挑衅。这时，玉帝才遣兵“擒拿此妖”。因初次出兵不利，加上太白金星的意见，遂封孙悟空为“齐天大圣”。其实，包括第二次对孙悟空的讨伐，玉帝也是“先礼”——认可孙悟空为“齐天大圣”的，而“后兵”是因孙悟空偷吃蟠桃，戏弄神仙，大乱蟠桃会，还偷走太上老君的仙丹，才招致玉帝和众仙的愤怒，惹来杀身之祸。先礼后兵，是统治者的一种自信与怀柔，有时更是一种策略，掌握好“礼”与“兵”的关系，往往是战争胜利的关键。

2.3有礼有节

“有礼有节”也是玉帝的处世智慧之一。礼节给人一种如沐春风的感觉，不用太多言语，一举一动，皆能令内心深处的那份温和展露出来。古今中外，令多少仁人志士折服的不是统治者的才干，而是其令人好感倍增的礼节，将心比心，懂得尊重，才能更好地赢得尊重。通篇《西游记》，玉帝待人从来都是温文尔雅，很少发怒，除了骂孙悟空几句，就没说过脏话;玉帝从不盛气凌人，很会放低身段，如来和观音等高层去见玉帝时，玉帝往往是出门相迎，做足礼数，给足面子。对待为其炼丹的太上老君亦如此，并不把他当作自己的下属，反而是礼遇有加。就算是曾经大闹天宫的孙悟空，当其取经路上遇到麻烦时，玉帝也是不计前仇，不吝相助。如真假美猴王一事中，真假猴王找玉帝辨真伪，玉帝即令托塔天王李靖用照妖镜欲辩出真假，虽然还是没能揪出假猴王，但也从另一方面反映出玉帝的有礼有节与不计前嫌。古往今来，待人以礼节，不管是运用在较己弱小者还是作用于较己强势者，其作用都是不容小觑的，拉拢弱者人心，强者面前屈膝，无论哪种，均能达到不错的效果。由此看来，玉帝，无疑是一位有数的政治家。

2.4执法严明

笔者说玉帝执法严明，似可在《西游记》中找到不少事例进行反驳。大概有“天蓬元帅调戏嫦娥被贬为猪”、“卷帘大将失手打碎琉璃盏被罚下流沙河”以及最能证明玉帝不人道的“凤仙郡祈雨”等事例。但一一仔细分析，实则不然。以“天蓬元帅调戏嫦娥被贬为猪”为例者称，天蓬元帅因醉酒调戏嫦娥被罚为畜生太过不仁。确实，以此为论，相比于“楚庄王绝缨”，玉帝的做法实在不甚明智。不过，《西游记》中并没有说猪八戒是被“贬为猪”的，书中所载的是“贬天蓬元帅下凡尘”，“错投猪胎”是天蓬元帅不小心的结果，与玉帝并无直接关系。对于“贬天蓬元帅下凡尘”这样的处罚，应算合理。“贬为猪”的说法纯属臆造，由此而说玉帝不仁，明显是不明是非。以“卷帘大将失手打碎琉璃盏被罚下流沙河”为例者称，卷帘大将只是“失手打碎”琉璃盏，就被“打八百，贬下界来……又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”，过于残酷。对于此种观点，笔者以为，卷帘大将打碎的琉璃盏，究竟是何物，我们不曾得知，如果是“国之重器”级别的宝物，就算是无意为之，也难逃处罚。以此而认为玉帝不仁，有失偏颇。至于以“凤仙郡”为例者称玉帝因凤仙郡侯对他个人“不敬”而罚“凤仙郡三年不雨”，造成“富室聊以全生，穷民难以活命”，其残忍无道可见一斑。笔者认为，持这种观点者，是对小说的误读。小说中写的是郡侯“触犯了上天”而被罚，而不是“不敬玉帝”而被罚。如果是不敬玉帝一个人，玉帝因此而怒，公报私仇，则玉帝确实是徇私枉法，残酷无道，但凤仙郡侯不敬的是“上天”，这就不仅是玉帝一个人的事了，而是关乎天上众多神仙的大事了。况且，当“凤仙郡侯”得知自己的过错并改正之后，玉帝即传旨下雨。可见，玉帝的执法是“严”和“明”的。

3小结

通过对玉帝的概述和其处世智慧的分析，可知玉帝非但不是“昏君”，而且还是一位“明主”。对于部分人认为的玉帝是“昏君”，或是另一部分人认为的玉帝是“明主”，在此已算给出一些也许不太成熟的答案和分析。研究玉帝的处世智慧，大到国家，小到个人，均有裨益。特别是人际交往日益频繁的今天，拼的已不是身体素质，而曾经引以为豪的智商亦不那么耀眼，管理和统治的智慧在于相处之道和处世智慧。有人的地方就会形成团体和社会，置身其中，不妨掌握一些处世的智慧，这样，于人于己，大有益处。

参考文献

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