荀子王霸兼用思想的内涵与现代启示

2019-10-31凌云志魏凯彤

时代人物 2019年13期

凌云志魏凯彤

荀子是先秦时期儒家思想家，他不仅在孔孟儒家思想的基础上进行了必要的继承，而且推动了儒家思想和理论的发展与转型。从某种意义上来说，荀子是先秦思想的集大成者，荀子的思想是中华文化发展历程中的一个重要标志。章太炎先生曾言：“孔子之后惟荀子可称圣人。”荀子十分认可孔子的思想要求和治国方针，他对诸子百家中各家的思想都有所批评，却尊崇孔子的主张，并且在此基础上进行了继承和发展。荀子批判地总结和吸收了战国后期各家思想之观点和主张，逐步形成自己对于自然、道德和社会的完整独立的观点，并对先秦各家思想进行了比较研究。与孔子和孟子的思想主张相比，荀子的思想则更具有较为明显的现实主义倾向，他在重视“礼”和道德教化的同时，也注重法律的约束和惩罚功能。

一、荀子政治思想的主要内容

在战国时代的社会巨变中，荀子运用作为一个哲学家、思想家所具有的概括力，从理论上总结了我国政治制度发展的历史经验，并对诸子百家的学说进行了全面性的、综合性的梳理，建立了一个比较完整的思想体系。荀子在一个更加广阔的熔炉里整合了此前诸子百家探讨过的理论，予以更多的概念和范畴，因而他的思想体系所涉及的范围的宽广，所发挥的内容的深邃，都超过了前代。所以，他对儒家主要思想主张中精华的部分进行了系统的整理和总结，并在此基础上增添了其发展和创新的再生力。具体而言，荀子政治思想的主要内容有：

荀子主张实行“令行禁止”、“天下为一”的统一的中央集权制。基于国家统治的中央集权需要，荀子明确提出了“令行禁止”和“天下为一”的主张。荀子的主张大多是为实行中央集权制的统治者制造舆论导向，其实归根结底也就是为所谓“一天下”的政治目的而服务。荀子既重视道德礼节，又提倡发挥法规制度的作用，主张礼法并用，综合治理国家。他明确地提出了“法后王”的政治主张，这种所谓的“王者之制”，实际上表达了自己对周制的向往。不过荀子也曾提出过“法先王”的说法，他主张两者兼讲。荀子重视权力集中的思想对于国家的统一和完整具有非常重要的意义，也成为了我国古代思想中的一个非常重要的内容。

重视“人治”与“法治”。如何实现对国家的有效统治，如何从无序到有序，通过怎样的方式方法和手段来达成国家有序治理的目的？荀子既重视人的意义，将“人”本身作为国家治理的重要手段，也是最终目的。荀子尤其强调“人治”，鲜明地提出了“有治人，无治法”的主张。这种强调“人治”的思想，对中国封建社会影响很大。荀子把人的因素摆在国家治理的首位，在《劝学》、《修身》、《性恶》、《君子》等篇中都反复强调重视个人的道德修养和良好品质的重要性。“人治”的核心，是个人对高尚道德品质的追求，并通过道德的宣教和传播，达成对人的思想品德的净化和意志的锤炼。

同时，荀子又重视“法”的价值。与孔孟儒学主张不同的是，孔子主张“性恶论”。荀子王霸兼用思想是在对传统儒家“性善论”的质疑基础上提出并完善的。荀子摆脱了传统“天命”束缚，鼓励人性的正常发展，使人们真正认识到社会的安危和政治清乱的本源¹，也正是在“天人之分”与“制天命而用之”理念的基础上提出与孟子的“性善论”相对立的“性恶论”。荀子的王霸兼用政治思想建立在他“性恶论”的基础之上，与孟子认为人性本善不同，荀子看到了人性中恶的部分，他认为认识是复杂的，趋利避害是人的本能，在利益面前，人们会产生争吵和抢夺，进而对社会秩序造成不利影响，不利于社会正常运转。这就是对孟子“性善论”的继承和发展。荀子以为霸道罚赏分明、权责明确、严守信任，这有利于积蓄国家力量、获取人民信任，对敌国形成有效威慑作用¹。众所周知，法由人制定，当然也要靠人去施行和维护，因而人的素质水平，确实关系重大。基于“性恶论”和“知行合一”的思想基础，荀子建立了自己独立的王霸兼用的思想体系。

王霸兼用的思想。王霸兼用是指综合运用礼和法来治理国家。荀子王霸兼用的思想是对儒家“仁政”“德治”和法家“以法治国”思想的继承和发展。“王道以德服人，霸道以力服人。”王霸兼用既重视功利现实的一面，又重视追求道义的一面。不过我们要注意，荀子认为，在义和法之间有一个中介范畴，即“礼”。在礼法并称时，礼大多指向制度这一层面。荀子认为，人生来就带有恶的本性，人本身就会追求利益与欲望，那这二者之间一定会发生碰撞，而礼则对人对利益和欲望的自然追求不断加以约束。为了确保国家和社会公共秩序的正常运转，免不了要让礼变得强硬起来，进而，礼转为法。因此，荀子有“礼法之枢要”、“礼法之大分”的主张。

荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，主张“礼法并施、王霸兼用”，这是对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流的先河。荀子努力探索基于王霸兼用思想的“制度”的完善，其政治理论核心是“隆礼”与“重法”，其政治理想是建立一个“四海之内若一家”（《王制》）“天下为一”（《王霸》）的中央集权国家。他认为“明分使群是社会秩序与控制之基础”，他在《王霸》中写到“治国者，分已定，且主相……各其所闻……所闻所见诚以齐矣，则虽幽闲隐辟”，即礼治之国建立在对人进行社会角色定位且要求其遵守本分，而“明分”的标准就是“礼”，这个“礼”是种意识形态。“隆礼至法而国有常”（《君道》），礼是根本，法则是必不可少的手段。他主张礼与法并重，他虽以儒为宗，但其提出的学说又带有鲜明的法家思想，荀子在《天论》中写到“隆礼尊贤而王，重罚爱民而霸”，要选贤举能，也要重罚严惩，先秦以前的学说重王道轻霸道，而荀子是王霸并重，认为并重才能长久，也是因为其“尊王而不黜霸”，所以荀子耶成为儒家与法家之间争议颇多的思想家。

二、荀子王霸兼用思想对孔孟的继承发展

国内外对于荀子研究的成果比较多，主要涉及荀子的人论、礼学、伦理学、美学、政治思想等。近年来，在清华大学国际关系研究所等机构的引领下，一批年轻优秀的国际关系研究者投入到中国古代国际政治思想的研究中来，希望在从古老深厚的中国传统政治哲学中挖掘出有对当今世界政治和国际关系仍有价值的思想精髓。他们认为中国古代思想史学界对他的思想研究已经非常深入，但绝大多数研究是从治国的内政角度出发，只有极少数学者从国际政治角度研读荀子的思想。荀子有关国际政治的论述散见于他的各类文章之中，论述较多的三篇是《王制》、《王霸》和《正论》。虽然荀子有关国际政治的思想还未形成严格意义上的理论，但他在两千多年前形成的思想中却有很多可以用来解释当今的国际政治现象。这意味着，他的某些思想具有相当的合理性。阎学通的《荀子的国际政治思想及其启示》极大地开拓了国际关系理论研究者的视野，使学者们在进行理论研究时不再单一的只是把西方国际关系理论作为研究的基础，终于找到了研究国际政治理论的中国的“根”和灵魂，无论是从内容还是研究方法而言对于国际关系学界都具有重大的引領作用。我们将主要关注荀子对于国家实力的相关研究，梳理其“王霸兼用”的国家实力观（主要涉及到的篇目有王制、富国、王霸、议兵、疆国、大略等），从荀学的发展来看，将在前人研究的基础上进一步拓展荀子思想研究的范畴。

孔孟对王道和霸道的看法和主张。孔子是儒家思想的创立者，他主张“仁者爱人”，推及到政治上提出了“为政以德”的治国主张。由此可见，孔子对霸道的统治持反对态度，他认为应该对人民进行教化管理，只有这样才能让国家社会和谐;孟子在他“性善论”的基础上提出了“仁政”的治国理念，他认为统治者应该以身作则、体察民情，带动民众发挥任性中的“善”才能获得民心。

对孔孟的继承和发展。孔孟推崇王道，反对霸道，而荀子对霸道持肯定态度。但是作为一代儒者，同样的，荀子还是把王道放在了国家治理方法的重要位置，他在《王霸》篇中写道“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”荀子也始终坚信并且不断论证王道的可行性，他认为商汤和周武王所取得的巨大成就都是“义立而王”的王道思想和行为产生的效果。虽然荀子同意孟子“霸道就是以力服人”“以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。”的观点，但他赋予了霸道更加丰富的内涵，荀子认为讲求公信力、重视人才、注重法治实效也是霸道的组成部分。他还将霸道和王道统一于爱民的思想，认为在依照律令管理人、治理社会的同时要体察民情，关心人民百姓的生活状况。

与孔孟单一的王道说不同，荀子的王道包括“隆礼”和“尊贤”两个方面的内容。荀子的王道思想以礼为前提，强调社会的等级秩序;重视对人才的培养和任用，他对统治者提出了礼賢下士、选贤与能、满足合理需求等实行王道政治的具体建议，认为统治者的职责在于明确区分人与人之间的分别和分工。荀子的王霸兼用政治思想建立在他“性恶论”的基础之上，与孟子认为人性本善不同，荀子看到了人性中恶的部分，他认为认识是复杂的，趋利避害是人的本能，在利益面前，人们会产生争吵和抢夺，进而不利于社会秩序的规范，对社会正常运转产生消极影响。这就是对孟子“性善论”的继承和发展。荀子认为霸道罚赏分明、权责明确能对敌国形成有效的威慑作用。因此，在荀子入秦期间，看到秦朝治理的效果，他给出了正面积极的评价。

三、荀子王霸兼用思想对现代社会的启示

研究荀子王霸兼用政治思想有利于我国更好的在国际社会上作出贡献。荀子认为，政治是经济和军事实力发挥作用的前提，因此要坚持圣王的道义，提高国家的政治实力。由此观之，在现代社会国家政策的正确与否关乎到国家的强弱和兴衰。我国始终奉行独立自主的和平外交政策，在此基础上同许多国家和地区建立和发展了友好合作的外交关系。如，对于美国主动挑起的中美贸易战，一方面我国通过会话交流等方式进行沟通磨合，是一个符合道义的方式，另一方面美国不断对我国产品加征关税、打压华为公司，实行贸易保护主义，而我国站在国际规则秩序的正义一端，我们明确表示不想，但也不怕打贸易战，为此，我国已做好了充分的准备。

荀子王霸兼用政治思想启示我们在现代的国家治理中要坚持“依法治国”和“以德治国”相结合，坚持相同的价值观标准，加速实现国家稳定和长治久安。我国坚持“以德养法”精神，重视加强德治对法治的支撑作用;重视发挥思想道德教育的作用，大力弘扬社会主义核心价值体系，把社会主义核心价值观贯彻到法治建设、社会治理额全过程;坚持“用法治增强德治”观念，强化法律对道德建设的促进作用。重视发挥法律的规范功能，用法律神圣不可侵犯的权威促进人们自觉培育和践行社会主义核心价值观，以法治推进德治，促进社会发展处于良性循环的常态。我们可以把王霸兼看做一种既注重矛盾的主要方面，又注重矛盾的次要方面的哲学思想。这就启示我们在国家治理、社会管理的过程中要坚持两点论，不能“一刀切”。比如我国目前发展整体态势良好，国内生产总值稳步增长，国民收入大幅提高，经济发展仍是我国发展的中心，但是环境污染情况依然严峻，所以我们也不能忽略发展过程中环境等次要方面。荀子王霸兼用政治思想对于当今社会依然有重要的价值和启示，我们应该花费时间和精力去研究和探讨，深度挖掘其现实价值来为现代社会乃至后世服务。