三国硕人神兽镜

戴雪峰 高倩琳 尹钊

如图是一面硕人神兽镜，三国（吴），直径14.8厘米，湖北省武汉市文物商店藏。圆钮，纹饰横列成五排。第一排中间坐一神人，两边是神鸟神兽和侧坐神人。第二排中间置两神人，侧旁共有三人舞蹈，其外围神兽。第三排钮两侧各坐两神人，外侧各有一神兽。第四排中间饰神人，两侧为神人神兽，第五排中间坐一神人，两边饰神兽，镜缘有铭文，一周88字，录《诗经·卫风·硕人》内容，从“硕人其颀，衣锦褧衣”起，至“河水洋洋”止。此镜铸作精美，以《诗经》内容入镜，颇为少见。这面三国神兽镜不仅展现出儒教和道教的融合，而且将中国传统文化表现得淋漓尽致。

道教群神图像

镜中第五层（下方）中间应是天皇，这是因为天皇在道教经籍中也叫“皇天上帝”。《列仙传》曰：“观天皇于紫微”。《老子中经·上篇》曰：“皇天上帝，中极北辰中央星也。”重列神兽镜中玄武图案所在处为北（实际上是在铜镜下方），因此紧靠玄武而居中的那位神像就是“天皇”。天皇，或曰天皇大帝。《晋书·天文志·中官》载，在北极星正中有一星“曰天皇大帝……主御群灵，执万神图”。天皇在道教中也叫“皇天上帝”，地位最尊，是神仙世界的统治者。神兽镜镜背纹饰中，天皇紧靠玄武同居北方。

镜中上方（第一层）应是南极真人上皇赤帝，在重列神兽镜中朱凤（即朱雀）所在的南方（实际上多在铜镜的上方），南极真人为两朱雀夹侍，他就是道教中的“南极真人上皇赤帝”。道籍《南极尊师记》载，南极真人从小执意修道，感动了昊苍上帝，使之悟道成神，并派“朱凤侍卫，神龙翼轩”，后又授予“南极真人上皇赤帝”，简称“南极上真”的尊号。

镜中分散在五方的应为五帝。关于五帝，早在《周礼·天官·大宰》中就有记载，即指中国古代传说中分掌五方的五个天帝，道教徒接过这个传说，五帝遂成了道教的神灵，而且赋予了道教神祇的称号——五城真人。

镜中央（第三层）左右为西王母、东王公，西王母、东王公（亦曰东王父）。西王母，尊称天上圣母。据说，居住在昆仑山。西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。原是掌管不死药、罚恶的上古女神，与后来才有的道教可谓风马牛不相及。然而，道教出现以后，她被硬拉进道教神祇的行列，称为王母、王母娘娘，并为她立传，说她是道教至上神元始天尊的师妹，专门负责“制召万灵，统括真圣，监盟征仪，总诸天之羽仪”“天上天下三界十方女子登仙得道者咸所隶焉”，在仙班中权力大得很。《神异经》中荒绌还给她杜撰了一个丈夫——东王公，道经更说得神乎其神。

镜中身生羽翼之人应为真人（仙人、羽人）在铜镜图像中常见的那种身生羽翼之人，虽处于画面中的边边角角地位，却是道教仙班中的重要角色。据道经解释，真人或“生毛羽”，或穿“五色羽衣”“五色飞云羽”。

镜中左下方应为伏羲，有一人首蛇身图像，此即传说中的伏羲。《列子·黄帝篇》曰：“庖牺氏，蛇身人面。”皇甫谧《帝王世纪》亦曰：“庖牺氏……蛇身人首。”相传伏羲发明八卦，而推演八卦，进行卦卜，乃是道教的主要手段之一，因此伏羲得到道教徒的很大尊重。

镜中右下方应为句芒，是位鸟身人首之神，便是神话中的句芒，又名芒神、木神、春神，是主宰草木和各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神。《山海经·海外东经》曰，旬芒“鸟身人面”。《山海经图赞》也说：“有神人面鸟身”，即为句芒。

图中四神为青龙、白虎、朱雀、玄武，四神的起源很古老，相传在黄帝时便有“四臣主四方”之说，这四臣似应是四神的原型，后来便以几种动物代替了。或许这四方之神是远古时期分布于中原黄帝部落周围的四个部落的图腾，因此许多奇禽异兽的来源虽然似神话传说般荒诞不经，却深深地留下图腾信仰的烙印。

至于蜚廉和郭圄，此二兽在铜镜的下方，庄逵在注《淮南子·俶真训》中“若夫真人……骑蜚廉而从郭圄……”一句时说道：“蜚廉，兽名，长尾有翼;郭圄似虎而小……”它们的出现多与真人联系在一起，也应该是道教中的神兽。

儒教人物

镜中上方第二层一个人物在弹琴，他应是俞伯牙，和他相对的应是钟子期。俞伯牙和钟子期故事源于战国。该故事体现着儒家“仁”“义”“礼”“智”“信”思想。

儒教和道教结合体

镜中右下角应是鲧，鲧在重列神兽镜北方玄武之侧，有一似熊似虎的神，即鲧。鲧因治水无方被放逐，死于羽山，死后“其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之”“又通在群神数，并见祀”。鲧因治水而死，深得人民同情，故夏商周三代皆视之若神明，因其神化为黄熊而入羽渊，故是为水府之神而作熊状入于铜镜画面。可见现实中的鲧为民造福，受到后来的推崇，历来为儒家的一个典范，然后为道教列入神班，说明儒教和道教的融合。

文化的传承

更重要的是文化的传承，也就是在铜镜镜缘中的铭文“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”这些铭文是《诗经·卫风》中的一首《硕人》，是赞美是齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。它的意思是：好個修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的爱女，她是卫侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姐丈。手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水渔网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响，两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！

《卫风·硕人》通篇用铺张手法，不厌其烦地吟唱“硕人”，如说她的出身——她的三亲六戚、父兄夫婿皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。写婚礼的隆重和盛大，语言的华丽，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海;那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的刷刷声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍。那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色的修长俊美。上述所有这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌，除开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的描写外，还用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤微毕至的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，生动地衬托出“巧笑倩兮，美目盼兮”。

此诗开启了后世喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。诗中倩丽的“巧笑”和达·芬奇名画《蒙娜丽莎》中“永恒的微笑”一样都能获得永恒的魅力。

这面铜镜表现的神仙、人物、神兽栩栩如生，尤其是其铭文。在汉代和战乱的三国时期，制镜工匠大多为文盲，在铭文上只会照葫芦画瓢，因此这一时期铭文镜上的错字、减字很多。而这面铜镜除了制作精良以外，文学的艺术性达到了如此之高的境界，我们认为它应是皇宫贵族所要求、当时文人结合巧工、精雕细作的一面青铜镜。