传统家具中“礼”的研究

梁宇

摘 要：中国素有礼仪之邦之称，“礼”深入我们的心理、情感、责任、审美以及道德等方面。“礼”在传统家具中体现的方式十分精妙，无论从人与天的关系、人与人的关系还是人与自己的关系角度上来讲，都很有讲究。本文从传统座椅上研究“礼”文化精神的应用。

关键词：礼;传统座椅

我们传统的“礼”来自于人类对自然和对祖先的崇拜，即对天的顺应。古人认为只有顺应天，生命才能够风调雨顺，也所谓天意不可逆，并且认为人类是天地万物的精华，是世间最“贵”者，所以人类有遵循和效法天道的使命，并且传递天道，教化万物，使得世间轮回生生不息达到永恒。正如《中庸》中：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人世间的“教”就是效法天道。古法中“天道”的“天”可分为物质之天、主宰之天、命运之天、自然之天和义理之天，人类社会生活中方方面面的礼法制度约束便从中演绎出来，而后融入环境又反作用于人。家具作为与人最贴近的物品，成为生活中礼法制度最大的承载容器。无论从家具的材质、形态、雕饰还是用法用途，都可以从细微之处折射出其蕴含的“礼”。

一、坐具中的“天道”

《礼记.礼器》中言：“天道至教，圣人至德”。上天将其意愿化为自然规律，圣人则需要修德修性去接近天道，从而传递天道教化世人以及万物，而皇帝为所指。皇帝又称“天子”，是受命于天的人，其家具多为金丝楠木所制，金丝楠木有“天才地宝、造化所钟”所称，其金丝纹路自然生长成祥云，浪涛，雄峰等祥瑞图案，寓意天下万物为圣人所通。这也是金丝楠木专为皇室贵族以及少量寺庙所用的原因。皇椅的“金銮殿龙椅”（图1）安放在太和殿正中，是皇帝处理国家大事的地方，这把龙椅象征着至高无上的封建皇权，从形制上来讲，它由精湛的榫卯制成，椅中装饰雕花无接缝，里表圆润，孔颖达曾说：“天以覆为德，地以载为德，阴阳则天地也，据其气谓之阴阳。”家具的雕花也有阴阳之分，皆为阴阳结合（图2）。椅子样貌浑然一体，宛如天成，这不仅是手工艺精湛的表现，更是在精神上表现出对“自然之天”的追求，和对天道的敬畏。从文化上来讲，椅背采用圈椅形式，坐面为方，意为天圆地方。其椅子足底为托泥龟足，其形制来源于《易经》中河图洛书传说，《易·系辞上》说：”河出图，洛出书，圣人则之”，圣人的河图可推算出天地运行规律。这体现出椅子将天地人三才合一的观念。从精神层面上来讲，《中庸》要求圣人以德配天，助天地孕育万物，书中云：“君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”我们可以看到该座椅硬朗，不偏不倚，使得人无时不保持正经危坐，正式体现出儒家的“中庸”、“修身”。

相对于天子、贵族，百姓虽未如此奢华，但也充满了“礼”之精神。以明式椅具为例，其背板与座面大多呈九十度直角，如四出头官帽椅（图3），使得座上客只能正襟端坐，再以圈椅为例（图4），圈椅又称罗圈椅，其后背搭脑与扶手是由一条圆润流畅的曲线构成，曲线滑向前方使得扶手与鹅脖相接而下，成为一个整体。椅背的靠板是根据人体脊背的曲线设计成S 型弯曲，椅背倾角大约105度左右，自然优美。椅面平坦宽阔，四足笔直，直挺刚毅。构成天圆地方的文人精神。传统木作家具皆为榫卯衔接而成，浑然一体。

二、家具中的“宇宙观”

古人建立这些规则的背后是通过认识天体运行的规则而顺天应时，达到天人合一的状态，使自己的行为符合天地的运行法则与秩序，这种对秩序的追求与顺应在每一个时间段从帝王到百姓都要严格地遵奉相应的仪式与行为。而这些仪式与行为都是古人对天道的自我认知与建构，五行、阴阳、时空观相互杂糅在一起，形成了非常复杂的时令系统以顺应天道。在家具的设计中，严格按照时令系统规范，体现天为上，人从之的理念与要求。《考工记》中写道：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。材美功巧，然而不良，则不时，不得地气也。”也就是说，家具不仅在技法上有严格的要求，也要要求物品与时令相吻合。

礼制下的传统家具

中国家具发展深受礼仪文化影响，家具的纹饰造型设计与用法用途皆受到礼的制约与支配。传统礼仪认为“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的礼仪待遇，这在传统家具不同种类的纹饰上就有体现。传统家具设计在满足功能性的基础上用各种不同手法对构件进行各类的图纹的装饰，这些图纹的形式是以民间民俗祥瑞为特征，具有传统的象征意义和丰富的精神内涵，不同的纹饰都有其对应的不同含义。例如：御用，官员与百姓的家具在图纹样式与应用上区别明显。御用家具装饰精致，运用最多的装饰手法是雕刻、镶嵌，并喜用龙凤图案，多用蟠纹、螭纹、兽面纹、雷纹、蝉纹等，且以龙、凤最为常用，如“云龙纹”、“双龙戏珠”、“龙凤纹”等图案，以朱漆髹金云龙纹交椅为例（图5，图6）。官员大臣用可用龙作少量装饰，龙纹也不能与御用龙纹相同，有严格要求，而民间家具造型简洁、质朴，装饰相对较少，装饰的工艺相对简单，装饰主题大多寓意吉祥如意、富贵平安。如陕西关中民俗家具，主要的装饰类型有髹漆、雕刻、彩绘等，以局部装饰为主，装饰图案来源自然界（动、植物等），与几何图案相结合，题材大多反映吉祥文化，如祈求富贵平安、多子多福、家丁兴旺，多福多寿等。例如北作民俗南官帽椅（图7）、明民间案几（图8）。早在《韩非子.十过》中就有提到“舜传天下而穿之禹，禹作为祭器，墨器其外而朱器其内……”。由此可见，夏朝时期人们就已经用色彩区分器皿用处，在之后的礼制社会不断发展下，图纹应用在等级尊卑上的限制越来越明确。

与传统礼仪截然不同的是，当代社会的礼仪注重平等。它是在平等互敬的基础上表示对我们对方的尊重与友好的方式。因此，传统礼制社会中用来区分尊卑的图纹应用方式应作出改变，应削弱尊卑等级的表现色彩，注重于环境空间的氛围营造。从另一个角度来说，在当下社会应掌握传统家具中图纹的含义，合理的应用于各个空间从而进行氛围营造，传递中国传统礼仪文化，打造传承文明礼仪的美学空间。

结论

从精神方面讲，家具设计要求遵循天道，起教化人的作用。从工艺方面讲，家具制作要求浑天而成，且与时令相吻合。从美学方面讲，传统家具局部细节与整体造型协调优美，形制与文化精神相结合。从人与人之间的关系上来讲，家具设计和应用可以将不同场合，不同身份，不同关系体现出来。

参考文献

[1]纵览数千年中国家具史[J].中华读书报2004-11-03

[2]《禮记.礼器》

[3]《中庸》

[4]《易·系辞上》

[5]《考工记》

[5]《韩非子.十过》

（作者单位：西安美术学院）