追求“文”与“言”的和谐 实现“文”与“言”的相生

邓进林

文言文学习作为继承和弘扬中华民族优秀传统文化的途径之一，其重要性不言而喻。反思当前的文言文教学，大体可用“苦慢费差”四个字来形容，即学得苦、进程慢、费时多、效果差。造成这种现状的原因很多，但教学中“文”与“言”的分离应该是主要原因之一。在新课程背景下，应怎样实现“文”与“言”的和谐呢？

一、追求“文”与“言”的和谐

串讲法是文言文教学的重要方法，但弊端也显而易见。方法本无高下之分，运用之妙，存乎一心。只要运用得法，串讲也能让学生在掌握语言知识的过程中进入文学殿堂。北大吴小如教授在《古典诗词札丛》的“序”中，以《木兰诗》的例子来说明以上道理：“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。”这几句诗多为人所忽略。木兰从头一天夜里已见军帖，“军书十二卷，卷卷有爷名”，其心事重重，不言而喻。她之所以停梭罢织，正是她有所虑、有所忧的表现，怎么能“无所思”“无所忆”呢？这“思”和“忆”的训诂问题便引起了我的注意。

于是我就细检《诗经》中的十五国风，其中的“思”字多是就男女相思爱慕而言，就是现代汉语中所谓“害相思病”的“思”的含义。而汉乐府和《古诗十九首》之言“所思”“长相思”“思君令人老”云云，都是指男女之思。至于《饮马长城窟行》之“下言长相忆”、《西洲曲》之“忆梅下西洲”，则所“忆”亦指男女情爱之事。广义的“思”和“忆”无所不包，而狭义的“思”和“忆”则专指男女间的互相思忆。至此，对《木兰诗》中“思”与“忆”的理解就一清二楚了。

二、实现“文”与“言”的相生

在学习文言文时，古人积累了大量成熟的经验，应合理继承。

首先是诵读，学习文言文不读是不可能学好的。在诵读中积累语識、培养语感、获得熏陶，这一点已是共识，但如何在有限的时间内组织有效的诵读还是值得探究的。笔者常采用的是以个人诵读为主、集体诵读为辅，以学生诵读为主、教师诵读为辅，以课堂诵读为主、课外诵读为辅的方法。初读疏通语言，熟读感知文本，品读体悟文化。

接下来是积累，没有一定量的字词积累，没有一定量的基础知识的储备，学生学习能力的培养与形成只能是一句空话。但重视知识积累不等于孤立的字词训练，在整体阅读中积累才是文言文学习的基本规律。如果脱离具体文本的、孤立的字词训练就有效果，岂不是只要阅读有关资料或工具书，记住常用实词的几个义项、常用虚词的几个用法就可以具备文言文阅读能力了吗？细碎知识只有在整体的阅读实践中才能焕发出活力。

文言文学习需要语境和实践，而恰当的文言文课堂活动既创设了学习语境，又为学生提供了大量的语言实践机会，实现了“文”与“言”的交融，从而大大提高了学生阅读文言文的能力。

（责 编 行 之）