游历研学：在行走中丈量世界

丛培业

伴随着期末考试的结束，学生开启了假期模式。假期里，不同的家庭会为孩子设计、选择不同的休假方式。有到校外补习班，针对课业不足进行“大修”的;也有未雨绸缪，率先“抢跑”，提前学习新课程的;更有为孩子专门设计出行旅游，增长见识的……凡此种种，不一而足。我注意到，不论是缘于家庭的自发行为，还是将孩子送到相应机构组织的游学活动，游历研学已然成为一种时尚。

在假期为孩子合理安排出行，让他们参与游历研学活动是一种明智的选择。游历研学活动简称游学，即出行异地，求师问道。“出行异地”，指变换空间场所;“求师问道”，则是在更广阔的空间里，与自然、历史、文化、思想、科技、社会生活进行更为直接的对话和交往，以探求社会、人生、自我之真谛。

需要指出的是，这里的“师”不再是与学生角色相对应的教师，而是自然万物，天地大美;是历史遗存，镌刻文明印记的诸多现象;是古圣先贤的智慧，人类深度思考的一座座高峰;是人类生产实践，不断克服困难，勇往直前的勇气和胆识;是人类应对挑战，解决问题，超越自我的想象力和创造力……

游学的实质是，在适宜的时间里，选择富含教育资源的空间，通过旅行的方式开展的学习活动。它旨在为学生选择、创造适宜的教育场景，推动学生切实走进教育现场，直接与宇宙万物、人文景观、历史文化遗存、科学发现及科技发明等现象，以及社会生活的真实状况进行广泛而直接的对话与交流，并由此开阔学生的视野，存储知识积累，丰富心智体验与感悟，从而在不同视角与层次长养德行，提升智慧，完善人格。游学为学生搭建一个与历史对话的平台，为学生打开一扇发现世界的窗户，为学生找到一把重新审视自我的尺子。

游历研学不同于一般的旅行游玩，它不是以消遣休闲为目的的商业行为，而是依据一定的教育价值取向，有着明确目标指向的教育行为，它是“游”与“学”的统一。“游”是手段，是形式;而“学”才是目的，是归宿。“游”为“学”服务，“游”为“学”增加资源;“游”为“学”丰富形式，“游”为“学”增加收益。

但是，游学又不同于课堂教学。首先，在学习内容上有差异。一个是遵循让世界成为课本的理念，学习内容源自客观存在，不论是历史的还是现实的，既包括人文的，又含有科学的，旨在使学生获得丰富多彩、原汁原味的生命体验。而另一个则是经由严格筛查而规制的教科书，在某种程度上少了些鲜活灵动的气质，少了些生命绽放的妩媚。其次，角色的自我认同感不同。由于学生行走在完全不同的认知世界里，也将因此享有不同的认识和体验，而形成对自我角色的特别认知。“我”究竟是拥有主动认知与自觉发现的独立人格的主体，还是一个被动接受、完成规定任务的执行人？对两种角色进行比较的发现、体验与感悟，将会强化学生的自我认同感。学生在积极主动的状态下与在被动要求的状态下进行学习活动，不论学习成效还是学习体验都截然不同。

至于学习方式，游学则更具优势。由于“研学”的目标指向，它将使游学的学习方式具有典型的主体性特征，即学生是研学活动的主体，从研学目的的预设到研学课题的产生，都需要由学生在出发前做足功课，通过对游学目的地相关资料的收集整理、学习研究，确定相应的研学主题。这是一个为“发现主题”而展开的自主学习活动，它是学生主体地位和权利得以确立的标志，也是对学生主体的目标意识和责任意识的强化。

也就是说，在游学伊始，就要重建学生的角色意识，引导学生发现自我，确定“我”不只是一个简单的接受者和执行人，“我”更是项目的设计人和驾驭者，增强学生的责任感和使命感。而在游学过程中，学生可以与游学对象进行直接的对话和沟通。它同样以学生的发现学习为主，如遇困难或疑问，首先启动的是研学伙伴间的合作与探究，再辅以教师的激励与指导、支持与帮助。“合作—探究”是游学期间的基本学习方式，这里蕴含着学生主体之间，基于感兴趣的现象和问题引发的碰撞，再由此追根寻底，彼此发现，生成新知，共同成长。

在游学进程中，有一个重要的环节值得重视并要追求它的实效性，即全员参与的一日活动梳理、总结、讨论与分享，这是更高水平的合作与探究、讨论与生成的活动。从形式上，既有面对面的语言报告，又可以借助PPT、美篇等进行分享。它汇聚了所有研学伙伴在游学中的发现与探索、體验与感悟，是所有伙伴的兴趣、智力、情感、意志、习惯、价值观等元素的自我表征。游学是在变换行踪，伴随着“移步换景”而展开的相应学习活动，学生在动态变化中享受视听刺激、思维碰撞而获得不同的体验，使学习活动具有“动态体验”特征。

游学有着深厚而久远的文化传统，凝聚着古人的教育智慧。说到游学传统时，人们往往视孔子为第一人，并以夫子周游列国为佐证，而在笔者看来并非如此。因为孔子周游列国与游学的价值取向和宗旨是不同的。孔子周游列国目的在找寻可以施展才华的诸侯国，推行儒家的政治主张，以求实现政治理想。所以，孔子之周游不在“学”而在“求”，不在积累而在释放。但是，我们不能否认的是，作为伟大的教育家，孔子为弟子开启了一种崭新的学习模式——游学。换句话讲，孔子周游列国的14年，恰是弟子在他引领下进行游学的14年。而且，因游学而涌现出学有所成、为孔子所赞赏的“孔门十哲”。对此，《论语·先进》中有记载：“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”夫子坦言“从我于陈、蔡者”为我们呈现出周游列国时的境况。

基于当时的历史条件，以及孔子的人格与愿景，我们可以大胆想象游历14年的艰难，但对其弟子而言，不正是阅读世道人心、洞察社会生活、体悟人生悲欢、增加社会阅历的过程吗？这也是“孔子曰‘受业身通者七十有七人”中的佼佼者。由此，游学于人生成长与发展之作用可见一斑。

至于司马迁与《史记》，不论从个体生命还是学术成就来说，都是一座高峰。《史记·太史公自序》云：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。”这段话，让我们了解到司马迁20岁就壮游寰宇、行走天下的足迹。这不正是他“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，为撰写《史记》所做的早期准备吗？这也是对游学价值与意义的最好解读。