从《释名·释彩帛》看汉代的丝织工艺

李生玉

摘 要：《释名》是我国第一部语源学词典，而其中《释名·釋彩帛》对汉代丝织类词语进行了比较科学地分类和训释，是研究汉代丝织工艺的重要来源。本文将对此篇中的丝织类词语进行意义分类，并借助于其他古代文献实际地考释名物称谓，进而考察汉代丝织品的社会文化内涵。

关键词：《释名·释彩帛》;丝织品;社会文化内涵

东汉末年刘熙著《释名》，今本27篇分为8卷。全书采用声训的方式来探寻事物命名的缘由，有“晰名物之殊，辨典礼之异”之称赞，实为词源学之开山佳作。《释名》作为我国第一部语源学词典，共释名物词1710个，真正做到了“夫名之于实，各有义类”。[1]《释名·释彩帛》一篇共有36个训释词条，本人以此为依据，对词条进行意义分类，并尝试分析部分词条命名的理据，进而揭示汉代丝织品的社会文化内涵。

一、《释彩帛》释义

《释彩帛》一章介绍了汉代丝织品的生产技术，包括缫丝和染色技术。以及展示了汉代丝织品品种的多样性。从而反映了两汉时期丝织业繁荣兴盛的发展状况。

（一）汉代丝织品的生产技术

1.缫丝技术

“茧曰幕也。贫者著衣，可以幕络絮也。或谓之牵离，煮熟烂，牵引使离散如緜然也。”[2]这里描写了煮茧的过程，煮茧利于缫丝，是制丝过程中的一道关键性工序。《淮南子·泰族训》中记载：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝。”这也证明了汉代采用的是沸水煮缫丝技术。[6]《说文解字》：“茧，蚕衣也。”[3]《淮南子·主术训》云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑树之际，而四海之云凑，千里之雨至。”这说明了我国古人很早就开始人工种植桑树、养蚕，这也从侧面证明了汉代丝织业的发达。

2.染色技术

随着汉代丝织品染色技术的提高，我们可以看到汉代丝织品的色彩变得丰富多样起来。在汉代，染料植物种植很广，种植利润也很大。正如《史记·货殖列传》中所说的种植“千亩卮茜”收入可以“与千户侯等”，反映了当时对植物颜色需要量之大和染织业的发达。

（1）青色调

“青，生也，象物生时色也。”[2]在古人眼里，青位于五色之首，青色是生命最初的颜色，代表一种新生的希望。如《尔雅·释器》：“青，谓之葱。”青色用于形容人时，也是我们年少的样子。现在仍有“青葱少年”一词的说法。

“缥，犹缥缥，浅青色也。有碧缥，有天缥，有骨缥，各以其色所象言之也。”[2]《说文解字》：“缥，帛青白色也。”[3]这说明了缥是一种浅青色。

“绿，浏也。荆泉之水，于上视之。浏然绿色，此似之也。”[2]《说文解字》：“绿，帛青黄色也。”[3]绿在传统色彩中，属于“青”的范畴。刘氏采用声训的方法，解释“绿”像水流清澈的颜色。

“绀，含也，青而含赤色也。”[2]刘氏采用声训的方式，释“绀”为青中带红的颜色。如《说文解字》：“绀，帛深青扬赤色。”[3]又《广雅》：“绀，青色。”总之，把“绀”归为青色的一种。

（2）红色调

“赤，赫也，太阳之色也。”[2]《说文解字》：“赤，南方色也。”据五行之说，南方属火，以赤为南方之色，故赤泛指火红色，犹如太阳的颜色。《说文》：“赫，火赤貌。”[3]因此，通言来说，赫色等同于赤色，亦泛指火红色，现在还有赫日、赫赤这类词语。

“绛，工也。染之难得色，以得色为工也。”[2]《说文解字》：“绛，大赤也。”[3]大赤，即今天所说的大红也。在这里，刘氏采用了声训的方法，在上古时期，“绛”、“工”同属东部，仿佛像我们展现了一幅生动的工人染织图。

“红，绛也，白色之似绛者也。”[2]这里运用了对比的方法，说明了“红”实指一种浅红色。如段注曰：“此今人所谓粉红、桃红也。”

（3）黄色调

“黄，晃也，犹晃晃，象日光色也。”[2]刘氏采用声训的方法，形容“黄”为日光的颜色，给人模棱两可的感觉。《说文解字》：“黄，地之色也。”[3]《论衡· 验符》：“黄为土色，位在中央。”这都说明了“黄”就是实指为黄色。

“缃，桑也，如桑叶初生之色也。”[2]《说文解字》：“缃，浅黄色也。”[3]这里采用声训的方法，释“缃”为桑叶新生的颜色，即嫩黄色、浅黄色。

（4）紫色调

“紫，疵也。非正色，五色之疵瑕以惑人者也。”[2]《说文解字》：“紫，帛黑赤色也。”[3]刘氏采用声训的方法，意为紫色介于两色之间，使人迷惑，分辨不清。如《论语》：“恶紫之夺朱也。孔注：“间色之好者。”即指紫色易与红色相混淆。

（5）白色调

“白，启也，如冰启时色也。”[2]《说文解字》：“白，西方色也。殷用事物色白。”[3]“白”象日光上下射之形，太阳之明为白，从“白”的字多与光亮、白色有关。在这里，“启”与“白”的音义完全不相关，因而可以看出刘氏利用声训的一些不科学的地方。

（6）黑色调

“黑，晦也，如晦冥时色也。”[2]《说文解字》：“黑，火所熏之色也。”[3]《小尔雅》：“纯黑而反哺者，谓之乌。”以上都说明了“黑”本义指黑颜色。

“缁，滓也。泥之黑者曰滓，此色然也。”[2]《说文解字》：“缁，帛黑色也。”“滓，淀也。泥之黑者为滓，字亦作淄。”[3]《太玄·更》：“化白于泥淄。”注：“黑也。”故缁、滓二字都指黑色。

“皂，早也。日未出时，早起视物皆黑，此色如之也。”[2]刘氏采用声训的方法，释“皂”为早起，天未亮，万物皆为黑色之义。今天也有“不分皂白”一词。

3.刺绣工艺

“绣，修也，文修修然也。”[2]《说文解字》：“绣，五采备也。”[3]按考工记，以言画缋之事。则凡黹与画之五采备者，皆曰绣也。这里采用声训的方式，点出“绣”的内在含义，即用彩色丝线在布帛上缀成花纹或图象，即刺绣。另外，“绣”也指色彩多样的绣花丝织品。外表华丽、价格昂贵，只有官僚贵族和富人阶层才能消费得起。因而“绣”后来多用于表华丽义的词语中，如“绣口”比喻文辞华丽，“秀囊”比喻知识丰富，文辞绮丽。

“绣”作为布帛上的一种装饰物，根据绣有花纹的不同，可以将其分为不同种类的绣品，绣成不同的图案，也代表着不同的蕴意。汉代刺绣工艺的成熟，不仅标志着汉代丝织业的繁荣，也从侧面反映了汉代人的审美观和消费观。

（二）汉代丝织品的种类

丝织品种类的多样性，不仅展示了汉代丝织技术的日趋成熟，还体现了汉代丝织业的高度发达。

1.总称

“布，布也。布列众缕为经，以纬横成之也。又太古衣皮，女工之始始于是。施布其法，使民尽用之也。”[2]这说明了制作“布”是古代女工的开始、丝织业的开端，更是人类生存的必备技能之一。布实是一种总称，泛指一切纺织品。

2.按价格分类

（1）廉价的品种

“练，烂也，煮使委烂也。”[2]《说文解字》：“练，湅缯也。”[3]这说明“练”指生丝煮熟后的柔软而洁白的产物，即白绢。

“绢，?也，其丝?厚而疏也。”[2]《说文解字》：“绢，缯如麦绢者。谓粗厚之丝为之。”[3]这说明“绢”实指一种廉价的丝织物。在汉代，当通货膨胀、货币贬值时，“绢”也常充作货币来使用。

“缣，兼也。其丝细致，数兼于布绢也。细致染缣为五色，细且致，不漏水也。”[2]《說文解字》：“缣，幷絲繒也。”[3]即指双丝的细绢。

“素，朴素也。巳织则供用，不复加巧饰也。又物不加饰皆自谓之素，此色然也。”[2]《说文解字》：“素，白致缯也。”[3]《礼记·杂记》：“纯以素。”以上都说明了“素”指没有染色的丝绸。

“绨，似虫之色，绿而泽也。”[2]《说文解字》：“绨，厚缯也。”[3]这说明“绨”指一种粗厚有光泽的丝织品。

“纺，粗丝织之曰疏;疏，寥也，寥寥然也。”[2]这说明“纺”是一种稀而轻薄的丝织品。

“緜，犹湎，湎柔而无文也。”[2]《广韵》：“精曰緜，麤曰絮。”这说明“緜”是一种柔软精细的丝织物。

“絮，胥也，胥久能解落也。”[2]《说文解字》：“絮，敝绵也。”[3]这说明“絮”指劣质的粗丝绵。

“紬，抽也，抽引丝端出细绪也。又谓之絓;絓，挂也，挂于帐端振举之也。”[2]《急就篇》：“绛缇絓紬丝絮绵。”颜注：“紬之尤粗者曰絓。茧滓所抽也。”说明了“紬、絓”指一种粗绸子。

“繐，齐人谓凉谓惠，言服之轻细凉惠也。”[2]《说文解字》：“繐，细疏布也。”[3]这说明“繐”是一种细而稀疏的麻布。在古代，多用作丧服。

（2）名贵的品种

“锦，金也。作之用功重，于其价如金，故其制字帛与金也。”[2]刘氏采用声训的方式，说明“锦”是一种名贵的彩色丝织品，价比黄金。后多用于指美好的事物，如“锦绣河山”指美丽的江山，“锦绣前程”指美好的未来。

“绮，欹也。其文欹邪，不顺经纬之纵横也。有杯文，形似杯也。有长命，其彩色相间，皆横终幅，此之谓也。言长命者服之，使人命长，本造意之意也。有棋文，者方文如棋也。”[2]这说明“绮”是一种平纹底上起花的丝织物，即细绫。后多见于华丽、浮艳的词语中，如“绮纨”为显贵豪门所穿之衣，后成为富贵人家子弟的代称。

“绫，凌也，其文望之如冰凌之理也。”[2]《说文解字》：“东齐谓布帛之细者曰绫。”[3]这说明“绫”指细薄而有花纹的丝织品。汉代散花绫价格昂贵，可与刺绣媲美。

“纨，涣也，细泽有光涣涣然也。”[2]《说文解字》：“纨，素也。谓白致缯，今之细生绢也。”[3]这说明“纨”指白色的细绢，洁白而有光泽感。

“罗，文踈罗也。纚，簁也，粗可以簁物也。令，辟经丝其杼中一间并一间疏疏者苓苓然并者历辟而密也。”[2]宋·张俞《蚕妇》：“遍身罗绮。”这说明“罗”是一种轻软的丝织品，与“绮”等同，价格昂贵。

“縠，粟也，其形足足而踧视之如粟也。又谓沙縠亦取踧踧如沙也。”[2]《周礼》疏：“轻者为纱，绉者为縠。”这说明了“縠”是一种质地轻薄、纤细透亮、表面起皱的平纹丝织物。汉以后又称“纱縠”，为贵重衣料。

“纶，伦也，作之有伦理也。”[2]《说文解字》：“纶，青丝绶也。”[3]这说明“纶”实指青丝绶带。为古代官吏系印所用，也用来借指高官，是身份地位的象征。

二、汉代丝织品的社会文化内涵

（一）“男耕女织”的社会生产模式

在春秋战国时期，我国已经开始了自给自足的小农经济，男耕女织是古人生活的常态。采桑养蚕作为古时女子的专职生产劳动，正如《诗经》记载：“妇无公事，休其蚕织。”这证明了古代女子的生产劳动以养蚕纺织为主。

汉代确立了“农桑并举、耕织并重”的国策，使我国古代丝织业的发展在汉代达到了高潮。如《盐铁论·本议篇》记载：“一女不织，或受之寒。”表明了当时的妇女都会纺织。汉代丝织品的丰富多样，不仅展示了汉代丝织业的发达，更是古代中国“男耕女织”的社会生产模式的最好证明。

（二）古代神话的崇拜

中国是最早开始种桑养蚕和治丝纺织的国家。到了汉代，中国丝织业的发展日趋成熟，丝织品的制造，使人类文明向前迈进了一大步。而丝织业繁荣发展的背后，却反映了古代先民对神仙的信仰。与之密切相关的就是古代的蚕女神话和织女传说。

蚕作为丝之母体，这一天然的吐丝者，提供了纺织的原材料，为古代人民解决了衣食温饱问题，因而古人对蚕日渐崇拜，他们认为蚕是一种通天的动物，并逐步对它们进行神化。赵丰认为：“在认识蚕蛾为通天之物的同时，人们也认识到蚕茧是蛹羽化的基地，茧丝服用的最初目的是利于人与上天的沟通，是灵魂升天的必由之路。”[5]由此可见，古人养蚕纺织并不仅仅为了生活和生产，更是一种价值观的体现，表达了古人对原始神话的崇拜。

（三）原始宗教的信仰

汉代丝织业发达的背后，又体现了古人对原始宗教文化的信仰。在古人的树木信仰中，桑树被看作是生育和繁衍子孙的原始母神。由于桑叶生生不衰、精细纤长的特点，因而古人会把桑树和蚕丝与再生不死的原始宗教信仰结合在一起。

汉代人对丝织品的喜爱，深受我国本土宗教—道教的影响。古人向来追求长生不老，因此丝织品被人们赋予了长寿的意义，这也侧面反映了我国先民的生死观和价值观。如应劭《风俗通义》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”[4]这里提到，在五月五日这个特殊的日子，用五色丝不仅可以驱鬼辟邪，还可以延长人的寿命。这自然是汉代人民赋予了丝织品一种异样的宗教文化色彩，也体现了汉代人对丝织品超自然力量的崇拜。

参考文献

[1] 王先谦.释名疏证补[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2] 刘熙.释名[M].北京：中华书局，1985.

[3] 许慎撰，徐铉校订.说文解字（附检字）[M].北京：中华书局，2013.

[4] 吴方浪. 汉代丝织业研究[D].江西师范大学，2013.

[5] 赵丰.丝绸起源的文化契机[J].东南文化，1996（01）：67-74.

[6] 吴方浪.丝织品消费与汉代城市经济[J].消费经济，2015，31（01）：23-27.