春秋时期的尚德思想

刘梅

摘 要：中华民族向来就有德性优先的传统，春秋时期的尚德思想在夏商之后又有其独特特点，人们把德纳入天道、鬼神、卜筮、妖魅这些活动当中，这些事件的应验结果往往还需要根据人们的德行来判断。求吉还需修德是春秋时期尚德思想的主要内容。

关键词：春秋时期;修德求吉;《左传》

中图分类号：K225      文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2019）08-0133-05

中华民族向来就有德性优先的传统，从黄帝的“抚万民，度四方”到尧帝的“克明俊德，以亲九族”，再到舜帝的“柔远能迩，悙德允元”，形成了独具特色的“德义传统”。中华民族的这一“德义传统”，经由孔子、孟子到荀子得以发扬光大，使得“以德服天下”的思想观念愈来愈明晰深刻，从而形成了中华民族崇尚道德的优良传统。在这一优良传统形成过程中，春秋时期的尚德思想与前代相比又具有不同内涵，人们开始把德纳入天道、鬼神、卜筮、妖魅这些活动当中，这些事件的应验结果往往还需要根据人们的德行来判断，而纵观春秋以前的这些卜筮文化和筮问活动，对德行是没有什么特别要求的。春秋时代，人们逐渐摆脱事神的迷思，客观地看待事物的发展变化，更加看重人事和德行，要想求吉还需修德，突出体现了春秋时期修德求吉的尚德思想。

一、筮占由德

遇事筮占是先秦时期非常普遍的现象，但筮占活动到了春秋中期发生了很大变化，这主要体现在春秋中期以后的占筮活动中，对筮问者和占筮之事都有一些基本的要求。那就是要想正确预知未来，筮问者应该是具备德行之人，而占筮之事也不能是那些诡奇怪异之事，应该合乎常理，符合人们的认知规律。如果占筮者品行不佳，筮问之事稀奇古怪，就算筮占的结果是吉利的，最终也不会有好的结果。这样一来，在占筮活动中，“德”就成为一个非常重要的因素。

如《僖公十五年》记载了当年晋献公在嫁女之前的筮问之事，“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之，曰：‘不吉”。但晋献公没有在乎筮占结果，就把女儿嫁到了秦国。后来晋献公的儿子晋惠公被秦国俘获，晋惠公就埋怨其父晋献公当初就不该不听史苏的筮占，否则也不会造成现在这种后果。“先君若从史苏之占，吾不及此夫！”而韩简却不这样认为，“韩简侍，曰：‘先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益”。他认为晋惠公被秦国俘获与当时筮占的结果没有任何关系，如果不修德行，即使当时筮占的结果是吉利的，可能也会有同样的结局。为了更为清楚地表达自己的观点，他又引用《诗经》之语，说明修行德行在占筮活动中的重要性，“下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人”。①

又如穆姜在其晚年迁入东宫之时“始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。《随》，其出也。君必速出！姜曰：‘亡！是于《周易》曰《随》，元、亨、利、贞，无咎。”“有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”②穆姜虽然多行不善，人品不佳，但倒還是比较有自知之明。她这次筮得的结果是吉而无凶。但穆姜认为“筮占由德”，这个结果并不适合于她。她认为只有具备仁礼义贞四德之人，才能得到吉而不凶的结果，而她自己的行为不仁不义，四德皆无，因此她认为虽然她筮问的结果是吉卦，但也不可能无咎。后来穆姜薨于东宫。由此可见，穆姜认为“德”与“福”有关，无德者必不能得福，福祸不决定于卜筮，而是依赖于德行。

再如楚国先王要行征伐，都要在征伐前五年开始占卜，而且每年都要得到吉兆，才可以征伐。如果五年之间遇到不吉，就要努力修德，重新占卜。即“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行。不习，则增修德而改卜”③。可以看出，楚国人认为吉与不吉与德行德政有关，所以遇到不吉，便需要以修德来求吉。

春秋时期的人认为，《易》是不能用来占问那些违背道德不合常理的事情的。筮占之人如果德行有亏，就算是占得吉筮，也不会有好的结果。如南蒯要发动叛乱，筮占之后，得坤之比，这是一个大吉之卦。“南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：‘黄裳元吉。以为大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？”但惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然，必败。”④即《易》“不可以占险”⑤。

二、天道赏善

老子曰：“天道无亲，常与善人。”⑥春秋时期人们更是注重“天道赏善”，这种尚德思想体现在诸多事例中。如“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。董叔曰：‘天道多在西北。南师不时，必无功。叔向曰：‘在其君之德也”⑦。晋北楚南，所以南师是指楚军。师旷歌风，是一种以乐律卜吉凶的预测，他说南风不强，所以楚军必无功而返。董叔也说，天道多在西北，南军不得天时，所以一定无功。而叔向则认为，有没有功，关键在其国君的德行，而不在星辰天象。

又如庆丰，他作恶多端;生活糜烂，甚至于易内而饮酒;不学无术，恬不知耻，赋诗羞辱他亦浑然不知，可笑至极。子服惠伯谓叔孙曰：“天殆富淫人，庆封又富矣。”穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃。”⑧像他这种人居然还能“富于其旧”，必定是上天想要惩罚他，不会有好的结果，而最终的结果是，在昭公四年，庆丰落得个被诛灭全族的下场。

春秋时期的晏子也有“天道赏善”的思想，如“晏平仲言于齐侯曰：‘商任之会，受命于晋。今纳栾氏，将安用之？小所以事大，信也。失信不立，君其图之。弗听。退告陈文子曰：‘君人执信，臣人执共。忠、信、笃、敬，上下同之，天之道也。君自弃也，弗能久矣”⑨。

晏子认为齐庄公不守信用，不积善行，是得不到上天的眷顾的，国君的位子也坐不了多久了。

“天道赏善”这一观点在春秋时期得到了人们的普遍认可。如《国语·晋语》记载：“君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之，‘天道无亲，唯德是授。吾庸知天之不授晋且以劝楚乎？君与二三臣其戒之！夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”⑩

又如在柯陵之会上，单襄公对于天道的看法更为客观，“柯陵之会，单襄公见晋厉公，视远步高”。“鲁侯曰：‘寡人惧不免于晋。今君曰将有乱，敢问天道乎，抑人故也？对曰：‘吾非瞽史，焉知天道？吾见晋军之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。”B11他对于“晋将有乱”的政治预言，是以人事占人事，天道随人事而变。天道顺是而去非，成善弃恶。因此这段文字同样也是传达了“天道赏善”的观念。

总之，春秋时期的“天道观”更为理性，更为科学，更为现实，从而告诉人们要想得到上天的佑护，必须修养自己的德行，注重人事，把上天仅仅作为一个虚设的外壳，要修德求吉，因为“天道赏善”。

三、神福仁而祸淫

春秋时代鬼神观念也发生了很大的变化，道德因素渗入了鬼神观念之中，崇德和事神联接在一起，体现出春秋时期关于鬼神的尚德思想。

春秋时期的人们认为，神不但代表“信”和“善”，而且也重视“信”和“善”，是道德意志的体现，道德因素在春秋时期的鬼神文化中占有重要的地位。如果没有德行，鬼神是不会降福的。如“楚子伐郑。子驷将及楚平，子孔、子蟜曰：‘与大国盟，口血未干而背之，可乎？子驷、子展曰：‘吾盟固云唯强是从，今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也。所临唯信，信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之，可也。乃及楚平”B12。

郑国与楚国订立的盟约是在楚国的要挟下所立，并非出于公平公正的原则，也没有诚信可言。订立这样不诚信的盟约，神是不会降临的，也不会维护它。因为“神福仁而祸淫”。所以，子驷、子展认为，不遵守不讲信用的盟约，并不是欺骗神，根本不需要有什么顾虑。事实上，“敬奉德义以事神人”B13是春秋时代很普遍的观念。

《晋书·艺术传》云：“逮丘明首唱，叙妖梦以垂文。”B14春秋时期的人认为，梦是与鬼神连接的重要途径，因此，很多做梦关于鬼神的内容也反映出春秋时期的尚德思想。在变幻多端、瑰丽奇崛的梦表象之下，其实暗藏着惩恶劝善的尚德思想。对于梦这样一种生理现象，现代科学已经有了较为科学的解释，一般认为它是特殊状态下的一种自发性的心理活动。但是，现代社会之前的古代民众，大都将梦作为一种很神秘的现象对待。先秦时代有一种较为流行的看法，认为人死之后是有魂魄的，如《昭公七年》子产说：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。”B15而梦则是鬼魂依附人的身体的产物，即梦其实是一种鬼神与人交流的过程。

从春秋时期的一些记载来看，梦境内容较为繁杂：有梦祖先的，有梦厉鬼的，有梦天使的，不一而足。但是大部分的梦都是鬼神向人宣示某种预兆。这些记载往往要清楚地交代梦者的德行、事迹以及感梦之后的结局。这样做的目的，那就是向世人昭示，鬼神往往是“神福仁而祸淫”的，体现出当时的尚德思想。

如果梦者积善行德，为他人着想，往往能得到鬼神的庇护或帮助。如《宣公十五年》所记晋国将军魏颗之梦就是一个典型的例子：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”B16魏颗因为“用先人之治命”，没有将父亲的姬妾殉葬，从而挽救了他人一命，善莫大焉，所以得到鬼神帮助立下大功。由此可见，反对殉葬，导人向善的尚德思想意图十分明了。

又如韩厥在鞌之战前梦到其父：

韩厥梦子舆谓己曰：“且辟左右！”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中。綦毋张丧车，从韩厥，曰：“請寓乘！”从左右，皆肘之，使立于后。B17

韩厥也是春秋时期晋国的一代贤臣，对其事迹，《左传》中记述甚多。此处的这则奇梦，也是为了告诉世人，对于贤德之人，鬼神必尽全力庇护。

我们再来看看城濮之战前晋文公所做之梦：

晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而监其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”B18

此处的梦应该是一个反梦。晋文公在大战之前焦虑紧张，因此才会做这样的梦，而子犯对于梦的解释也别具深意。晋文公之所以会做反梦，在此作者其实也依然是在暗示，晋文公施行仁政，体察民情，怀远以德，尊王攘夷，必定会得到上天的眷顾。

相比较而言，典籍中记载的梦者遭到鬼神惩治的篇章更多一些。在这一类记述中，梦者大都是一些失德的君主或臣子，他们大都因为举动失当、残忍暴虐、刻薄寡恩、多行不义而被恶鬼缠身，不得善终。如晋景公之梦：

晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。B19

晋景公之所以会做此噩梦，最终被恶鬼缠身而亡，应该就是由于晋景公多行不义，滥杀无辜。赵氏一族在晋国延续数十年，是晋国的名门望族，前辈赵衰、赵盾功绩显赫，为晋国立下过汗马功劳，其宗族实力十分雄厚。但晋景公为了打击国内世族大家的势力，借赵氏家族内乱之机，协同栾、卻等族在成公八年杀害了赵同、赵括等人。晋景公所梦见的恶鬼，应是赵氏祖先之幻影。晋景公杀害赵同、赵括之后，既担心国人责备他不念及赵盾、赵衰功绩而杀死其子孙，又忌惮赵氏余部的势力，重重心理压力之下才会做了这么一个噩梦。显然，晋景公不念及功臣功绩而肆意斩杀其子孙，最终受到鬼神的报应而身亡，是失德的表现。

与晋景公之梦有相似之处的是卫庄公梦到恶鬼“登昆吾之观，被发北面而噪曰：‘登此昆吾之墟，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜”B20。也是明言暴君卫庄公多行不义必自毙。

又如晋国将军荀偃之梦：

中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。他日，见诸道，与之言，同。巫曰：“今兹主必死，若有事于东方，则可以逞。”B21