略谈版画的收藏

黄 洋

版画，可分为复制版画和创作版画两大类。前者属于社会印刷品的范畴，后者则是艺术家利用版画技术所做的原创艺术实践。在媒体科技不发达的过去，人们试验了各种材料手段，以留住历史积累下来的知识经验。从比较原始的刻石摹拓、雕木印书、金属蚀刻，直到原理精微的化学、感光制版，复制版画以木版、铜版、石版、丝网版等技术形式，使大量科技文化信息的传播和延续获得视觉图像方面的补充。

历史上，复制版画属于应用美术的范畴。如戏曲版画是演员依样化妆的图例，宗教版画是消灾祈福的供品，小说版画则是情节的辅助说明。有些绘画名家为了满足市场需求，也会将本来只有一幅的作品进行版画的复制。然而，由于画家不直接参与制作，技术工匠又不署名，使复制版画蒙上“替代品”的影子。而油画、国画等注重直接摹写的画种，能够使观众直接从画面上感受画家的作画状态，从而了解画家的性情，因此具备珍贵的唯一性。当它们被制作成版画时，各种复制技术都在努力还原油画、国画的肌理效果，尽管有的可以达到乱真的程度，甚至还有画家的亲笔签名，但在艺术独创性方面始终稍有遗憾。此外，收藏名家名作的复制版画，不能只图作者名气，还要看技术是否精良，品相是否端正。这通常需要专业人士的指导，具有一定的风险系数。创作版画则不同，它是艺术家在充分熟悉复制版画技法流程的基础上，根据印痕、肌理等美学特色进行灵活搭配的再创造，具有艺术或学术上的唯一性。

早在西方文艺复兴时期，德国艺术家丢勒就进行了大量创作版画的实践。这些作品大多是宗教画，以其一定的实用性而为民间收藏奠定了群众基础，创作版画也由此发展出堪与油画、雕塑比肩的历史，使许多后来的艺术大师，如伦勃朗、蒙克、毕加索等都有创作版画面世。中国的创作版画，可以追溯到明代出版商兼文人画家胡正言的《十竹斋书画谱》《十竹斋笺谱》。虽然这两部书创造了独特的版画美学，但它本质上是文人的案头清供，受众面比丢勒的宗教题材创作版画要小得多，只能在文人学士、官宦之家等上层阶级中流传。老百姓青睐的是具有生活使用价值的复制版画，如年画。自20世纪20、30年代始，经过鲁迅的倡导和“新兴版画运动”的推广，创作版画作为独立艺术门类的地位逐步得到确立。收藏国内的创作版画，不仅仅是收藏一个不到百年的年轻画种，更是在分享艺术家从这份年轻艺术门类中得来的活力，无论对收藏者心态的健康、智性的愉悦，还是对审美眼界的拓展，都有极大的好处。不过，创作版画无法像复制版画般拥有可以量化的收藏标准，例如画面的精美程度、版次的多寡等。以复制版画的标准可判为瑕疵的画面效果，在创作版画那里却是艺术家有意为之的美学追求；复制版画的印数越靠后，价格也会相应降低，而有些创作版画却以大量复制的形式获得一种规模化的、体量化的气势，每一张都有相同的价值含量，不会因版数而贬值。因此，收藏创作版画，要对艺术家的学术理念有所深究。

只要了解一下艺术家的幕后工作，就能大致判定其创作版画的收藏价值。比如，有的艺术家为此而花费多年时间，甚至写出学术论文分析、探讨自己的艺术实践，或者获得权威奖项等；另外，创作版画说到底是一种生活灵感的视觉催化剂，收藏者要专注于作品本身对你的启发，而非作者一时的名气。有一则艺术史上的轶事，说有人指责米开朗基罗没有把模特画像，大师反驳说：“五百年后谁还认得画中人呢？”创作版画也是如此。如果自己的藏品中，总有那么几件尺寸不大却可以时看时新的，那一定是创作版画。既然心灵已受作品滋养，那么创作版画也与复制版画一样，具备了可供“使用”的价值。

《扫雪图》 古 元

《人桥》 古 元