晋南面塑艺术的民俗文化内涵研究

解书琪

山西晋南面塑，又称“面羊”“花馍”，大多出自农妇之手，通常以小麦磨制的面粉作为原料，通过捏型、笼蒸、着色而成。面塑不仅极具观赏性，而且可以反映祭祀信仰、节日馈赠、庆祝装饰等民间习俗，蕴含着民众的希望与祝福，是一种由民俗沉淀形成的地方性文化。山西晋南民间面塑不仅具有审美价值，还被赋予了当地的文化内涵和宗教信仰。

关于面塑艺术的起源，具体的时间已无法考证。据民俗学家鲁汉考证，“馒头即民间面塑的滥筋”，民间面塑应该起源于汉代。在汉代的书籍中，的确有关于面塑的文字记载。隋唐时期，社会稳定，经济繁荣，面塑开始注重艺术审美，并多数用于祭司礼仪。明清时期，面塑艺术达到顶峰，在祭司活动、节日节令、人生礼仪中经常可以看到它们的身影，不仅极具观赏性，而且注入了更多的民俗生活内涵和宗教信仰。例如，春节时会捏制花鸟、动物、人物面塑，以此来表达人们对美好生活的愿景。

面塑作为民俗文化直观表现的物质载体，具有丰富的意蕴和文化内涵，蕴含着人们的生活习俗、精神理想、文化信仰等元素，有着丰富的内涵。

一、自然信仰

原始社会，人类对于大自然的认识极为有限，面对大自然强大而神秘的力量，不禁会产生恐惧，由此产生了种种信仰崇拜。

风雨雷电、火山海啸等自然现象，使原始社会的人们觉得除了自己之外，还存在着某种超自然的力量，人们赋予这些现象以“神”的性质，顶礼膜拜，希望借助“神”的力量帮助自己，于是产生了信仰崇拜，并流传至今。在晋南民间，人们经常用面塑供奉天地神、灶神等。

天地神的供奉，最重要的日子是在年初一和十五，人们会捏制枣山、老虎、狮子等面塑来供奉天地神，一来保佑家人平安，步步高升，二来希望天地神保佑来年风调雨顺，五谷丰登。枣山是比较常见的面塑，大体上分为两种类型，一种是用面条旋成环状，环环相扣，每个花环中嵌入一枚大枣，这种枣山通常形制比较大，老百姓谓之“米面成山”，表达一种丰衣足食的美好愿望;另一种似人形，有头、胳膊和腿，多以大枣点缀，形象夸张，多用来表达老百姓对神仙的崇拜以及保佑家人安康的心愿。

灶神，是民间尊崇的一位大神。民间传说，灶神上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪减寿三百天，小罪减寿一百天。因此，晋南人民躲在腊月二十三日祭灶，供奉精美的面塑品，以防被灶神告罪。祭灶神的面塑多为枣山或枣糕，寓意着希望灶神保佑一家平安，逢凶化吉。

二、动植物信仰

原始社会，人类认为动植物具有“灵性”，于是借助这些动植物的“灵力”驱灾辟邪，祈求幸福，就产生了对动植物的信仰崇拜。现代社会，健康、平安、幸福仍然是民众的共同追求，那些寓意吉祥的、具有神威的动植物自然成了面塑的主要题材。

孝义民间面塑的题材丰富，源于大自然丰富的物象，常见的动植物有龙、虎、狮子、羊、燕子、鱼、瓜果等。人类赋予自然物象以生命和灵性，并将其祈盼幸福的愿望寄予这些物象，以求趋吉避凶。民间百姓将龙凤作为吉祥的象征物，正是这一习俗和心理的长期存在，龙凤成为人们在结婚、生育等重大人生礼仪中呈现物之一。结婚时经常会见到“龙凤呈祥”面塑，人们认为龙凤能给他们带来好运、带来幸福。民众塑造面虎是因为它可以保佑孩童，在百姓看来，虎能够分辨善与恶，能够避妖魔鬼怪，保护人们的安全，还能带来吉祥。因此，孩子出生的第一天起，家人会捏制“虎”的面塑伴随孩子左右，保佑孩子健康成长。

晋南民间还会在中元节前给家里每个人捏一个面塑。送给小辈的面塑要捏成平型，称为“面羊”，古时，“羊”和“祥”是同一字，《说文》释羊字：“羊，祥也。”因此，“面羊”有吉祥之意。除此之外，当地民间艺人认为“面羊”有“羊羔吃奶双膝下跪”的意思，即希望小辈不要忘记父母的养育之恩。送给老辈的面塑要捏成人型，称为“面人”，意喻儿孙满堂，福寿双全。每逢七月十五，晋南人民都会做面羊、面鱼，面羊送给男孩，而面鱼只送给女孩，且不能颠倒。羊在民间是“祥”或“阳”的意思，送给男孩寓意吉祥如意，望其有阳刚之气。“鱼”在民间象征“多子”，其涵义不言而喻。此外，还有用兔子表示多子多福，用桃子面塑寓意福寿绵长，这些不同的面塑造型具有不同的寓意和讲究，并延续成俗，大家都心领神会。

三、生命与繁衍

生命与繁衍，是人类最基本的诉求，也是民间面塑最基本的文化内涵之一。人最期盼的就是“活着”，但是死亡是人类不可抗拒的自然规律，因此人们希望活着的时候可以长寿，死后也可以得到永生。要得到永生，只有繁衍，即子孙长续，生生不息。生命与繁衍作为最基本的“生命意识”，成为民间艺术创作追求和價值选择的主题。民俗文化在民众的日常生活中时刻提醒着人的生命意识。民间面塑的创造者，创造了大量象征“生命”的面塑造型，并且作为传统习俗一代代流传下来。

在晋南的民间面塑中，很多造型都无一例外地表达了人们的“生命意识”。比如常见的“枣”生贵子、石榴开百子、鸟、鱼、莲花等形象，都是生命繁衍的寓意符号，它们共同构成了生命繁衍的文化长链。

鱼形图案在面塑作品中极为常见。在中国古代，鱼代表吉祥。《史记·周本纪》曰：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。”由此可见，鱼作为祭祀品，具有吉祥的符咒力，能够达到祈祷的目的。这种符咒力与鱼旺盛的生命力和多产的特性是分不开的。古代，先民的寿命普遍很短，繁殖能力不强，于是便寻求那些繁殖力强的种族，希望借助它们的“灵性”使自身拥有强大的繁殖力。鱼类因其强大的繁殖力得到人们的崇拜，人类将其和繁衍之意结合起来，象征多子多孙，人丁兴旺。这在晋南民间的礼俗中表现得非常清楚。结婚时，要为新人准备“鱼”面塑，放入脸盆中，并以红纸贴严盆口，晚上睡觉前由新娘揭去红纸，当地俗语说“一手揭开，儿女出来”。

此外，石榴也是生命繁衍的象征物。剥开石榴果皮，露出粒粒的果实，有“榴开百子”的说法，寓意主要是希望人多子多福，有民谣说：“石榴坐莲盆，金童玉女进门。”桃子最初也是一种爱情和生命繁衍的象征物。《诗经·国风·周南》写道，“桃之夭夭，有蕡其实”“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。婚礼中经常可以见到以桃子为装饰的面塑，寓意子嗣绵延。在另一层涵义上，桃自古以来被认为是寿的象征。《神异经》记载：“东方有树，高五十丈，名曰桃。其子径三尺三寸，和核美食之，令人益寿。”徐坚在《初学记·卷二十八》中记载：“桃者，五木之精也。故压伏邪气，制百鬼，此仙木也。”既是仙木，也就有了长寿的含义，桃的意义由此而生。在民间，父母60岁、70岁、80岁，儿女要为其做大寿，寿辰之日，亲友街邻多赠送“八仙人”“寿桃”“寿糕”等，家中要做一个老寿（捏制成寿星的样子，四周写字“福如东海，寿比南山”）、一对寿桃、一对佛手、21个饼、一套八仙人。桃在此时寓意延年益寿。

生命与繁衍是宇宙中所有生物体的本能，人们通过面塑艺术来表达其对生命与繁衍的关注，折射出的正是人类对永恒的终极追问。

面塑的存在不是孤立的，而是伴随着民俗活动的展开而存在，是人们信仰和祈盼的载体，是沟通自然、人、神的实体。面塑艺术传递着对自然的敬仰、对动植物的尊重以及对美好与真诚的渴望，归根结底，面塑传递着的是人类的精神。