亭林遗风 江南余韵——读“中华南社文化书系” 苏州诸卷

◎潘 讯

苏州，是南社的发源地，据不完全统计，苏州籍南社社员157 人，占社员总数超过13%，且南社中的核心人物大多出自苏州。苏州，也是南社研究的重镇，由民革江苏省委委员、中国近代文学学会南社与柳亚子研究会常务副会长兼总秘书长张夷，诗人、江苏省南社研究会副会长、苏州市南社研究会副会长丁及担任总主编的 《中华南社文化书系》 共29 种31 卷、800 余万字，其中 《苏州与南社》、《吴江与南社》 （上下卷）、《常熟与南社》、《周庄与南社》、《盛泽南社故事》、《吴中南社故事》、《中国南社纪念馆》 等卷，全景呈现了苏州南社史的壮貌。而 《陈去病研究文丛》、《陈去病政论文辑》、《朱梁任纪念文集》 则阐述了苏州近代文化名人 “天下兴亡在匹夫” 的人文启智意识。《南社百问》、《南社百人》、《南社人物名号录》、《南社馆藏旧著录》、《南社遗存寻踪》 等卷更填补了南社文化遗存保护研究和历史文化普及的空白。

从南社看苏州文化传统，从苏州文化传统看南社，不仅 “相看两不厌”，而且还为我们提供了独特的视角和有意味的发现。在以苏州为中心的历史文化研究中，向来以文学、艺术史为主，而对苏州文化源流中人文精神史、思想史的探索尚较薄弱。比如，钱穆先生最先揭橥中国传统文化中“士” 之传统，余英时等人继之开展深入论述，季羡林晚年谈话中亦独举“士风” 与“侠气” 为中国文化的真精神。“士风” 在苏州文化演进中也存在一条时隐时显的精神脉系。晚明，昆山人顾炎武 （亭林）疾呼 “天下兴亡，匹夫有责”，讲求经世笃行，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒，此后数百年间知识分子无不仰慕景从。康乾以降，社会承平，清代文人治学转向文字、音韵、训诂等领域 （所谓 “小学”），苏州学者被称为 “吴派”，他们沉浸于古代典籍阐述，鲜有思想创获。艺术创制也回归本体，趋于细腻恬淡。“士风” 消歇。而到了清末民初之际，南社诸子异军突起，上溯二百余年，直接明清易代之际以顾亭林为代表的先辈大儒，承续了中国传统 “士” 的精神风骨，成为这一阶层的冢子。南社发起人之一的高旭有诗道： “到头时事何堪说，地老天荒我始来。几复风流三百首，竹林豪饮一千杯……” “几复风流”，明末太仓人张采、张溥实导其源，与亭林精神相应桴鼓，同样点醒了南社人的思想渊源。与顾炎武等诸儒一样，南社诸子处于王纲解纽的社会转型时代，更面对近代 “数千年未有之大变局”，他们承道统意识、重民族气节、求独立人格、究文行出处，激发出璀璨夺目的思想火花。至此，苏州 “士风” 复炽。由以上简略的追溯与比较中，可以看出苏州文化传统的另一面——一种不可忽视的精神特质。

另外值得一提的是，明清以来苏州文化走向全面繁盛，鲜明的江南水乡自然特征、融和浓郁的文化氛围、崇文重教的文化传统和勤奋创造的人文品格，使苏州产生了一代又一代的文学家、辞曲家、戏剧家、书法家、美术家、历史学家、经学家、训诂学家、藏书家、建筑学家、科技家，文人学士、名相重臣，蔚然大观，这个文人群体创造了明清两代苏州文化硕果。正如龚自珍所谓 “从来才大人，面目不专一”，其杰出者如 “吴中四杰”、唐寅、文征明、钱谦益、沈德潜、冯梦龙、金圣叹等，无不多才多艺，诗文书画皆精，他们都超越了现代意义上的所谓 “专家” 范畴，成为“专家之上的文人”。而这一人文传统在现代中国已告中断，美国汉学家约瑟夫·列文森在代表作 《儒教中国及其现代命运》 中指出，中国文化精神其实是一种 “非职业化的业余精神”，在明和清初尤其盛行 “反专业化的文人传统”；“只有当近代西方的冲击动摇了绅士——官僚——文人的地位时，‘非职业化’ 观念才会不知不觉地为 ‘专业化’ 观念所取代”，旧传统才会被 “生活在科学和革命时代的新青年” 所反对。活跃在江南吴地的南社士子，他们深受苏州文化的濡染陶冶，鲜有偏枯狭隘之弊。柳亚子、陈去病、叶楚伧、俞剑华、朱梁任、黄人、胡石予等，亦宦亦隐，亦儒亦侠，他们的趣味、爱好、专长都是多方面的。他们所倡导的 “雅集” 是传统文人的生活方式的再现。一幅 《汾湖旧隐图》，逸笔潇洒，题跋连绵，承续了圆融浑厚的中华审美情趣。他们生长在传统之中，又处在近代社会急剧变革的时代，虽然不同程度沾溉了西方近代文明，但是他们并不究心于 “专家”，而是和他们的先辈一样，优游于传统文化各个门类，成为最后的传统意义上的 “文人”。

而在今天的教育体系中，专业分割、治学格局愈趋琐细，传统意义上的 “通儒”、“鸿儒” 已难再见。南社人物带给我们的启示是，只有珍视传统，才能再创苏州文化、江南文化的新辉煌。