国家社科基金艺术学项目成果推介·西方现代审美主义思想源流

[编者按]国家社科基金艺术学项目自设立以来，密切结合我国艺术发展状况，通过项目设置、专家评审、成果发布等多个环节引导艺术学研究方向，开辟新的研究领域，发现并推出优秀的艺术学研究者，产生了大批重要学术成果，推动了我国艺术学研究的发展和艺术学学科建设，为繁荣我国文化艺术事业作出了重要贡献。

受中国艺术科技研究所全国艺术科学规划项目管理中心委托，本刊特设置专栏，通过发布相关领域课题结项报告及专家鉴定意见书等，推介近年来国家社科基金艺术学项目重要成果，供学界参考交流，以促进艺术学研究的发展。

项目批准号：12BA011

最终成果名称：西方现代审美主义思想源流

字数：28.5万

课题负责人：陈剑澜

本项目在现有的美学学说史研究格局之外，尝试提出另一条美学史研究路径，即现代问题史研究。其核心论题是：美学作为现代主体哲学不可或缺的部分是如何承载现代问题的？或者说，现代问题的独特性是如何借美学这块领地展现出来的？从这个角度看，现代美学话语是现代精神自我理解与自我确证的一个重要环节。本项目以此为主线，对西方现代审美主义的问题由来、基本观点、逻辑结构及发展历史进行系统梳理，力图为中西现代美学和文艺理论在理据层次的互勘提供一个基础文本。

本项研究把现代问题概括为主体的正当性问题。在西方现代思想中，主体有两层含义：一是形而上学的，指认识或道德主体;二是经验的，指政治与法律的权利主体，组成社会的基本单元。现代问题因而包括两个方面：一是主体如何成为认识和道德的最后根据，二是主体之间如何协同建立一个合乎理性的社会。审美主义是从审美一艺术的视角将这两方面置于同一个哲学框架中来处理的思想实践。

哲学审美主义是一个起源于德国的现代思想传统，其特征是：认为艺术与情感不仅是哲学的中心论题，而且必须涵括在哲学思想的基本根据之中。审美主义问题源于康德的审美判断力批判，其理论脉络则从席勒、德国早期浪漫派、谢林、叔本华、尼采，一直延续到海德格尔和阿多诺等。审美主义在18至19世纪的发展中包含两个基本观念：一是审美自律论，二是审美乌托邦论;其间，又分别出两条路线：一条是席勒代表的后启蒙路线，另一条是尼采代表的反启蒙路线。20世纪审美主义出现一个新变化：在遗弃德国古典哲学之后聚焦于未经任何模态（科学、道德乃至艺术）规范的生活世界的观念，有意挑战、批判、修正日常的前哲学的自我理解。海德格尔的存在论开启了这个方向，而福柯的生存美学则显示了一条后现代思路。

本项目成果主体部分共计九章，各章内容概述如下：

第一章（审美主义问题由来）：康德的体系构想是把现代问题的不同面向置于同一个主体哲学框架中来处理。《判断力批判》一书实际包含着两个并行的论证路线。一是先验哲学意图及证明，把反思判断力的自然合目的性原則确立为道德神学的主体性根据，从而使主体达致对至善理想的先天认识。二是人类学证明，接续实践理性感性论的方向，在演绎纯粹审美判断如何可能的基础上，把论题引向情感的普遍可传达性与人的社会性的经验联系。后者论证并不充分，但是开辟了一条以审美和艺术为人性教育手段的思想道路，因而成为现代审美主义的问题源头。

第二章（审美自律论）：审美自律论是现代思想中根深蒂固的观念。其要义在认定审美一艺术独立于认知和道德活动而具有自足的意义。康德把审美判断力与知性、理性并列为主体自律的能力，即不能从一个共同根据推导出来的先天立法的能力。他赋予审美自律论完整的哲学形式，因此成为现代美学的真正开端。在此框架内，他讨论了美的艺术问题。他把审美的艺术分为快适的艺术和美的艺术，指出美的艺术是以反思判断力为准绳的艺术，它所引起的情感是可普遍传达的愉快。

第三章（审美国家观念）：席勒在《审美教育书简》中依据康德批判哲学的原则提出一个审美乌托邦构想。他把审美一艺术当作解决现代人不可避免的内在分裂的决定力量，视之为实现民族政治自由和人类解放的必由之路。此论成为后来各种各样的审美乌托邦思想的渊源。席勒审美国家观念的独特意义在于，它的着眼于现代社会中人与人之间交往即人类团结的问题，从审美批判的立场指认了现代性分裂的事实与后果，进而提出通过审美一艺术培育主体间交往理性的主张。

第四章（理性的新神话）：德国早期浪漫派力图解决康德遗留的自由与必然之间的二律背反问题，新神话的构想是其解决方案。从本体论角度看，新神话是绝对的综合，即特殊与普遍之绝对统一的象征;从认识论的角度看，新神话具有智性直观的功能，能够把握绝对者，从而抵达自由的理念;从历史哲学角度看，新神话是未来黄金时代的象征，是过去、现在与未来的统一。

第五章（浪漫的审美与政治）：德国早期浪漫派及观念论者的审美政治思想是一项总体计划，其最终目的在于自由。他们以自由的理念为指归，通过艺术与国家之间的类比，提出了一种有机国家的构想。这种有机国家构想的核心要素是爱的伦理，以及筑基于此之上的诗性共和国。共和国理想的要义是：从政治的角度出发强调教化的重要性，强调对未启蒙的群众进行教化，促进完满人性的发展;以浪漫化的精神在政治领域创造一个诗性国家，创造一个后启蒙的政治神话;自觉继承古典共和主义精神，主张传统与现代的连续论。

第六章（审美形而上学）：尼采在《悲剧的诞生》中提出一种审美形而上学，试图在认识论形而上学和道德形而上学拯救世道人心的努力失败之后，让审美独自承担赋予人生形而上学意义的任务。其基本意向，是通过把“艺术”规定为生命本来的形而上学活动，即意志的活动，从而实现与西方传统形而上学的反向连接。尼采用“形而上的慰藉”来概括审美形而上学的主旨。

第七章（存在论与审美主义）：海德格尔以“存在”为核心概念的“原始哲学”，本质上是一种反启蒙现代性规范建构的审美主义思想。海德格尔的存在论显示了20世纪审美主义的一个新变化：在遗弃德国古典哲学之后聚焦于未经任何模态（科学、道德乃至艺术）规范的生活世界的观念，有意挑战、批判、修正日常的“前哲学的自我理解”。

第八章（批判理论与审美主义）：在以法兰克福学派为代表的批判理论思想谱系中，从卢卡奇、本雅明到阿多诺，审美主义作为基本价值论设和基础方法论经历了盛极而衰的历程。因此，哈贝马斯倡导批判理论的范式转型，逐一批判了当代思想史中诸种现代性方案的审美主义论设。在对现代社会进行规范分析的启蒙方向上，哈贝马斯对审美主义的批判有其历史的合理性。

第九章（后现代生存美学）：福柯的生存美学可以视为审美主义在后现代时期的新近发展。后现代审美主义具有一种后形而上学思想的基本特征，更多地将审美视作一种生活方式、写作风格和政治实践策略，因此呈现出审美与道德相融合、审美生活化和生活审美化的特点。如何理解批判一切的审美式生存的个体自由与现代法律确认的社会自由之间的相互关系，以及如何确定两者各自的限度及相互间的转换关系，是福柯越界的审美主义思想探索留下的思想难题。

西方审美主义思想在20世纪初传入中国，对中国现代美学和文艺理论发展影响深远，至今不衰。这是本项目选题设计的缘起。现已完成的研究成果力图追寻、考辨西方现代审美主义思想的发展脉络，正本清源，旨在为探究中国现代美学与文论自身的问题史奠定扎实的理论基础。本项目成果可望对国内西方美学史、西方文论史研究以及中国现代美学与文艺理论研究产生积极的作用。

《西方现代审美主义思想源流》鉴定意见（部分）：

一、综合评价

陈剑澜承担的国家社科基金艺术学一般项目“西方现代审美主义思想源流”（项目编号：12BA011）成果对西方浪漫主义的审美思潮进行深入分析，涉及范围和深度是目前国内此议题最深入的。作者力图梳理、探究西方审美主义问题的由来与思想发展脉络，是一项很有学术价值和理论意义的基础工作。成果立意高远，创新性强，资料丰富，思路清晰，结构完整，叙述有力，行文流畅，是一项出色的基础性研究成果。

本成果创新之处：作者从“审美主义”的角度，进行历史梳理，厘清了审美主义的历史脉络与内在学理关系，对一些原典的深入解读，具有重要建树。审美主义在今天正受到巨大挑战与反思，对当代人的审美和美学观有深入影响，但本身抽象复杂，作者能够理清这条线索，为我们今天反思审美主义具有奠基性作用。本成果中关于西方现代审美主义在不同时期的基本观念的把握，很好地架構起了理解其发生、发展之演变逻辑的理论框架。

二、成果不足之处及建议

1.审美主义的各个环节在国际国内都有较深入的研究，本成果在吸收国内国际最新成果的方面略显不足。

2.该成果已经从整体上搭建起西方现代审美主义思想源流的理论框架，还存在进一步深入研究的学术空间，成果在审美主义的主观根源等方面可能引发争鸣。

责任编辑：王瑜瑜