广西大新县霜降节节俗文化探究

潘秋园 王颖暄

摘 要 大新壮族霜降节是壮族传统节日，如今主要流行于崇左、百色等地。大新霜降节最初流行于明末清初，历史由来与抗敌英雄事迹相关。祭祀、娅嫫巡游等仪式与山歌对唱、霜降圩等群众活动是构成大新县霜降节的主要内容。发展至今，大新县霜降节以它深厚的内涵与丰富的内容，成为现今广西壮族霜降节的典型，散发着独特文化魅力。

关键词 大新 下雷镇 霜降节

一、前言

大新霜降节作为一个民俗节日，与传统的霜降节气大有区别。在时间上，大新霜降节为三至五天，在每年霜降节前后。它的由来与当地抗敌英雄有关，在节日仪式、活动等方面都有一定的讲究。2017年10月23日，笔者了参加大新县下雷镇的霜降节，过程中感受到大新霜降节的巨大魅力，这促使笔者想去挖掘更多，如它的历史由来、仪式过程、社会意义等等。

通过文献阅读，笔者了解到在已有对广西壮族霜降节的研究中，专门针对大新县霜降节的研究较少。

广西壮族霜降节从明末清初开始流行于广西百色、崇左等地，早已成为大新壮族文化重要的一部分。大新县霜降节作为广西壮族霜降节的典型，有独特的地域特色与文化内涵。目前有关大新县霜降节的研究一般是从广西壮族霜降节出发，研究内容主要集中在历史由来、节日内容与社会意义等方面。

关于节日起源的研究主要集中于纪念反侵略英雄的说法。许多学者都论述了霜降节与女英雄岑玉音的关系，认为壮族霜降节的最初流行是为了纪念反抗倭寇的女英雄岑玉音。例如，黄桂秋的《壮族传统文化与现代传承》讲述了岑玉音及其丈夫许文英一同抗倭的故事。梁庭望在《民俗文库》中除了提到许文英夫妻二人抗倭的事迹之外，还提到“牙鹰”传说是有关霜降节纪念岑玉音的另一个说法。

第二，关于节日内涵的研究，大部分学者都将霜降节分三个阶段。胡月馨的《壮族传统节日传说研究》把霜降节分为“降前”、“正降”与“降后”，据胡月馨所述，这三个阶段里人民的节日庆祝内容大致为：降前以吃喝为主，正降日到玉音庙祭拜，之后举行对歌活动到降后日结束。又如李富强、白耀天编著的《壮族社会生活史下》也有相关论述，只是说法不同，而学者们所论述的这三天中的仪式其实大致一样。

第三，关于节日的功能价值的研究，主要集中于思想、文化、经济与传承创新这几个方面。思想上，霜降节主要传递出岑玉音领兵抗击外来侵略者的爱国精神。唐兴凯在《论壮族传统节日文化的伦理意蕴》中讲到霜降节习俗的形成和传承是壮族人民敬仰民族英雄、维护国家统一的爱国主义精神的真实写照。

二、壮族霜降节的历史由来

霜降是中国的二十四节气之一，时间一般为每年的农历10月23日左右，表明初霜来临，天气开始变凉。霜降节流行于全国各地，但是广西大新县的霜降节流行至明末清初时期，大新霜降节的原有内容发生变化，本身与天气节令有关内容被较大程度地淡化，并逐渐朝着纪念抗敌英雄的方向发展。在目前的研究中。大新县霜降节被大部分学者认为是纪念性节日，如学者唐兴凯说：“流传于广西大新、天等、靖西、德保一带的霜降节， 是壮族特有的纪念反抗外来侵略的民族英雄的节日①。”大新县霜降节的产生与当地女英雄岑玉音以及其丈夫许文英的历史事迹密切相关，也在少部分地区以纪念“长奶婆”、瓦市夫人作为壮族霜降节的历史由来。

笔者在对大新县民众的采访中，了解到民间传说中的岑玉音被塑造成一位骁勇善战的女英雄，她能够骑牛领兵打仗，且力量不输男子。从现今下雷镇所供奉的玉音塑像上看，岑玉音头戴华丽采冠，身骑黄牛，面容与一般妇女无二，神色显露微微严肃。只是塑像是根据当地老人描述而作，并不能够完整、准确的表现出她真实的面貌与神采，但这体现出玉音在人们心中的形象，在下雷镇人们的心中岑玉音正是这种普通却不平凡的形象，由此塑像也可稍作参考。在流传的故事中，岑玉音不仅仅是一位女英雄，她的形象还被具体化。当地老人的口述中提到岑玉音的毛发很长，她领兵打仗时时常披头散发，面目凶狠狰狞，可凭借气势吓退敌人。当朝统治者念玉音战功显赫、劳苦功高，特地派画师到战场为玉音作画。画师將岑玉音作战时披头散发、骑牛杀敌的女将姿态描画于画中，之后画像由土官后世保存与流传。到每年霜降节，保存者将画像当众展示祭拜，而祭拜画像之时，因为画中所描画的玉音过于“邪气”，年幼者不宜参加。此外，下雷镇有专门为玉音而建庙宇，称作“娅嫫庙”，这是因为当地人都称玉音为“娅嫫”或者“乜娅嫫”，“乜”与“娅”在壮语中都有“妇女”的意思，而“嫫”指的是黄牛的意思，这一称呼意指岑玉音是骑牛将军。在与许文英结为夫妻的传说中，岑玉音是一位普通女子。岑玉音与其丈夫许文英的相识是一个美妙的缘分。在一日，岑玉音外出射猎，在她看中空中的一只牙鹰之后将箭射出，而她的箭从牙鹰的一只眼睛射出，巧合的是当时许文英也在射猎，而且他也同样瞄准了那只牙鹰，并且他的箭从牙鹰的另一只眼睛而出。因为这种缘分，许文英与岑玉音相识，在之后岑玉音更是从湖润圩嫁到下雷镇。这个传说体现出玉音本身的武艺非凡、身手矫健，而没有提及玉音“凶狠”的一面。

值得注意的是，大新县下雷镇与天等县向都镇是现在壮族霜降节的主要流传地区，但两地的霜降节产生有先后之分，这一先后之分的来由在民间的说法中与岑玉音的后代有关②。如今的大新下雷镇往胡润方向的街上仍立有纪念岑玉音的石碑，在当地人所说中，下雷镇曾为岑玉音与许文英各自建了纪念的庙宇，只是经过几百年的历史两处旧址都已不复存在。

无论是岑玉音，还是长奶婆和瓦氏夫人，这三人在某些部分是相似的。她们同属女性，身有长毛或长奶的奇异特征，带有神秘传奇色彩，且都应抗击外来侵略者的事迹而被人民尊为女英雄。这些种种，都可体现出人民对于传奇英雄的敬仰。

三、大新霜降节的仪式过程

为了更好地了解大新霜降节的真实情况，笔者于2017年2017年10月23日参加了大新县下雷镇的霜降节，以下仪式过程为笔者根据调查笔记整理而成。

大新霜降节分为三日，时间在每年霜降前后，第一天为初降日，第二天是正降日即霜降当天，第三天为尾降③。其中祭祀是其中占据比较重要的仪式，再有从古至今流传下来的娅嫫巡游是大新霜降节的最为关键的一部分。霜降节是一个有着完整系統的节日，它的仪式不仅包含着当地的风土民俗，更体现出当地居民的文化精神生活的丰富。

（一）祭祀

大新霜降节的祭祀仪式是为了迎接娅嫫神巡游，在正降日举行，祭拜对象是娅嫫神（岑玉音）与许文英。作为娅嫫巡游的开始，祭祀这一仪式在清晨七八点就要开始做准备，十分庄严。而这时的下雷镇已是人山人海，除了当地居民之外，还有外地来赶集过节的民众。现今下雷镇的祭坛设在下雷镇中心小学对面的广场，祭坛是一个高半米左右的舞台。仪式前当地人会周到地准备各项事宜，摆上供桌，放置柚子苹果橘子和烤猪等供品。供桌正前方摆一顶大香炉，炉上刻有“有求必应”字样。舞台正前方留一小块空地做祭拜的地方。八位道公是整个仪式的关键人物，点香烧烛后舞台登时烟香四起，道公们站在舞台前，面向岑玉音与许文英打钵诵经，对娅嫫神行庄严的祭拜之礼。同时，两只狮子红黄各一色，在左右舞台向娅嫫神做祭拜状，舞龙队伍围绕舞台游走，舞台上有青年举旗摇摆，以声势浩大的方式迎接娅嫫神。观看的民众围绕舞台有序地站在旁边观看。

（二）娅嫫巡游

娅嫫巡游是正降日举行的第二项仪式，在祭祀之后举行，但是这一仪式需要从初降日（正降日的前一天）开始做准备。初降日晚七点半，道公们开始主持扫街仪式，在道公指示之下，每家每户在门前摆上一个小油灯和一个碗，油灯与碗中各放几张柑橘叶，再由道公安排人把河水倒进碗中。当道公来扫街时，各家会将碗中的河水撒开，把家里的东西扫出来，最后由道公分成几个组扫到街上去，这寓意着把不干净、不吉利的东西扫掉，以最好的状态迎接娅嫫神，表现出当地居民对娅嫫神的尊重与敬畏。当娅嫫巡游结束之后，人们会重复这一程序，以达到安康之意。正降之日的早上九点钟，人们开始组织性地到娅嫫庙将娅嫫神请出，这一环节主要由八位道公与两位花婆主持。娅嫫巡游的队伍十分壮大，男女老少无不在其中，敲锣打鼓的、举旗的、舞龙舞狮的、花婆、道公、身着壮族服饰的妇女孩童……甚至连外来游客也可参加进去。值得一提的是，现今的巡游仪式除了岑玉音之外，当地人也将玉音的丈夫许文英一同列入巡游仪式当中，两人各自一架车，队伍围绕下雷镇各个街道而行，皆是意为福泽八方。

（三）再祭

再祭在娅嫫巡游仪式结束之后举行，主要是为了表示对娅嫫神的感谢与尊重，时间为正降日中午十一点至十二点钟之间，因为十二点钟须将娅嫫神送回庙去，这一做法对应“请神容易送神难”之说法，当地人认为对待娅嫫神要尽量做到真心实意④。作为娅嫫巡游的结束，这一仪式相比较于祭祀更为繁杂。

在娅嫫神巡游之后，娅嫫神像会被供奉在专门的祭台之上，之后再有烧香祭拜之礼。再祭仪式开始，参与娅嫫巡游的队伍会分成几组站向娅嫫神一方，舞狮队伍围绕祭坛游走。同时，道公站在舞台最前方，一边念经一边演奏乐器，如敲锣、吹喇嘛和奏钵等等。花婆唱经是这一祭拜仪式的一个重要环节。花婆一共十六位，都是当地年长的老婆婆，她们从小学习经文，在各类重要节日担任诵经祈福工作。唱经之前，花婆们要各自持一根香祭拜娅嫫神，后分为两行，每行八位，面向娅嫫神跪坐在舞台前。整个过程大概七分钟，身着蓝色壮族服饰的花婆们皆已头发花白、满脸皱纹，但是她们仍以最庄严认真地姿态，用壮语吟唱经语。她们所吟唱经语有关祈愿平安与祈求保佑，类似祝词。唱经是当地祈求神灵庇佑的一种方式，而在霜降节中加入这一仪式，由花婆代表众人向娅嫫神祈求安康之愿，表明在当地人心中娅嫫神早已从最早的抗敌英雄发展成“神”，也因此有“娅嫫神”之称。在花婆唱经结束后，在场的人们可自行取香进行祭拜，向娅嫫神表达敬意与心中祈愿。在舞台行完各项仪式之后，必须又由道公主持将娅嫫神送回娅嫫庙。在行送礼中，送行队伍仍是娅嫫巡游的队伍。在娅嫫神归位之后，道公需在娅嫫神前诵经行礼，而同行之人需取香祭拜以表示此次请神达到完满之意。至此，再祭仪式才算结束。再祭与祭祀对应，是为了娅嫫神巡游表示尊敬而行之礼。

（四）大新霜降节的文娱、商贸活动

大新县霜降节产生至今，除了具有繁杂庄重的仪式之外，还有一些娱乐大大众的活动。唱山歌祭英雄。霜降节期间，下雷、天等等地会专门设唱歌对唱的大舞台。下雷镇的山歌活动从初降日就开始，参加山歌对唱的选手不止是当地居民，更有天等、靖西市、德保县等周边的人们。对唱舞台上，两队歌手分列两侧而坐；舞台下的观众不仅是观众，他们常常也随地就即兴而唱，台上、台下的人们各展智慧与歌喉，好不热闹，游客则可大饱耳福。

霜降圩。霜降圩从性质上看，它不属于仪式的部分，但是它是霜降节的一个重要的内容，主要体现的是霜降节的经济意义和交往意义。在霜降节期间，下雷、天等与向都会形成热闹非常的“霜降圩”。形成霜降圩的下雷街热闹非凡，人群拥挤，街道两旁总被各类摊贩进行买卖，见得最多的是各类特色小吃，诸如烤羊肉、炸米花、凉粉，大宗商品如诸如碗、碟、棉被、衣服等是“霜降圩”的主要商品。

四、大新县霜降节的节日功能

霜降节本是中国农耕文化的节庆，与农事活动关系密切，在新的时空背景下下具有维系民族和谐增进地方共同体内部交流的功能，如今的大新霜降节不仅仅发展了当地壮族的传统文化，还发展了当地的旅游业。

（一）增进地方共同体的内部交流

大新县霜降节在促进地方共同体的内部交流的意义上，起着不小的作用。

在地理位置上，大新县临近越南，与周边云南临靠，周边人民能够通过霜降圩这一交易往来的方式进行友好的贸易往来。古时候，当地居民常常与越南人民进行友好的往来。霜降圩不单单是经济活动，更作为各地人民交往的载体联络各地人民。在现今，“霜降圩”也常见越南人，他们不仅是买家还是卖家，将越南特色商品拉到圩上进行买卖。

大新县霜降节是一个包容性很强的节日，不仅仅壮族人，还有瑶族、苗族等其他民族的人们参与进来，包括外来游客许多都是汉族人也参与进霜降节之中。比如，大娅嫫巡游的队伍不只是道公、花婆等神职人员，也包括普通的民眾、游客，人们在队伍中行走，跟随娅嫫神巡游，欢声笑语，向娅嫫神表达内心所求。

大新霜降节期间还举办丰富多彩的文体活动，促进周边民众的往来。节日期间，下雷镇会举办篮球比赛、斗鸡、打陀螺、象棋比赛等活动，吸引周边县乡人们来参加，人们在比赛中斗智斗勇，感受节日的欢乐气氛。山歌对唱活动作为霜降节的一项特色活动，如今已经发展成具有相对规模的山歌大赛，参加者不仅有当地人，还有许多邻镇外来之人，赛制也十分完善，而参赛者所唱山歌可以是大新山歌⑤、靖西山歌⑥也可以是德保山歌⑦，听众们可以再舞台周边观看，或席地而坐，或站着，感受山歌的魅力。过去，霜降夜有演土戏的习惯，土戏是南路壮剧，《狄青被围》、《乜娅嫫上阵》、《司犹烧衙门》是传统剧目，突出惩恶扬善、邪不胜正的主题，观看的人们可以感受到满满的正义感。如今的霜降夜，人们还可以一同观灯会，祈求平安多福。

（二）促进地区间贸易往来

大新霜降节还体现出经济功能。

从地理位置看，下雷、天等与向都作为乡镇中心，都各地的经济枢纽，连接着零散的村屯的贸易。到霜降节，各地居民纷纷赶往这些中心过节，采办买卖，热闹非常。古时候的霜降圩不止当地和附近的居民进行农贸往来，更有从广东、福建甚至越南等地的商客进行贸易往来，据当地人介绍说：“下雷有广东那个羊城书院，有那个粤东会馆，每年霜降节这个广东商人和广西商人都到那个下雷的边界去推销他们的商品。所以纪念英雄的意义又结合边境贸易，变成双重的节日（意义）”⑧。每年霜降节期间粤东会馆就会变成招待与联络广东商客的会所，供广东而来的商客们进行商业贸易与买卖。

现今，霜降节被作为一个少数民族节日、作为一个重要的文化载体重视起来，主要流传地区如天等、下雷等也纷纷重视将它作为一个文化品牌发展旅游业。这种社会意义为大新县霜降节带来新的魅力，也使它不仅仅可以依靠文化发展，也可以带动当地的经济发展，在影响当地经济发展的同时也为它自身的发展提供新的空间。

五、小结

霜降节的产生与英雄崇拜有紧密联系。岑玉音在民间传说被当地人神化，如骑牛打仗、牙鹰的传说，实则说明人们对这位女英雄的敬仰、崇拜，因为崇拜，所以它必须有着与常人不一样的特征或者能力，于是甚至出现岑玉音是长毛怪、她的长相凶狠可吓哭孩童等等“魔化”特征。大新县霜降节之所以能流传几百年是因为它有着深厚的文化支撑的，它不是的单纯的民俗节日，娅嫫的历史故事使它带有地方共同体精神色彩，进而使它的社会文化影响深远。繁杂的节俗仪式与丰富多彩的节日活动是构成霜降节的重要内容，也是展现霜降节对英雄纪念与敬仰的重要一面。从祭祀、娅嫫巡游与再祭等庄重浩大的仪式上看，霜降节的节日系统是完整而丰厚的，而它所蕴含的娅嫫神文化也是渗透在节日的各个方面。从参与人群来说，在当地，霜降节发展到已经是一个全民性的节日，男女老少，当地人与游客都可以参与其中，它具有很强的包容性。大新县霜降节是大新壮族文化的一部分，它体现了地居民的风土人情，以及当地人对于地方英雄的认同。

注释：

①唐兴凯.论壮族传统节日文化的伦理意蕴[J].学术论坛，2012（12）：73.

②受访者侬兵、冯正瑶所述。冯正瑶，男，48岁，下雷镇人，下雷镇党

组织部支书、社区居委会主任。

③叫法不一，也有作“降前”、头降、“正降”与“降后”、“收降”。

④受访者黄梅所述。黄梅，女，40岁，湖润人，出租车司机，现居靖西市。

⑤大新山歌，以高亢响亮为主要特点。

⑥靖西山歌，对唱时一组内需有不同的人分别负责高声部、低声部。

⑦德保山歌，以合唱形式为主。

⑧受访者侬兵所述。

参考文献：

[1]南宁师范学院广西民族民间文学研究室.广西少数民族风情录[M].桂林：广西民族出版社，1984.

[2]李富强，白耀天.壮族社会生活史下[M].南宁：广西人民出版社， 2013.

[3]黄桂秋.壮族传统文化与现代传承[M].北京：光明日报出版社，2016.

[4]梁庭望.民俗文库[M].北京：中央民族学院出版社，1987.

[5]李万鹏，山曼主编.中国民俗起源传说辞典[M].济南：明天出版社， 1992.

[6]史鸿文，王瑞平，陈超.图说水与风俗礼仪[M].北京：中国水利水电出版社，2015.

[7]中国社会科学院民族研究所民族学研究室.民族学资料丛编 南方民族的文化习俗[M].昆明：云南人民出版社，1991.

[8]许晓明.壮族霜降节：迎霜粽喜庆丰稔 赶圩歌扬念英雄[J].当代广西， 2011（21）.

[9]唐兴凯.论壮族传统节日文化的伦理意蕴[J].学术论坛，2012（12）.

[10]胡月馨.壮族传统节日传说研究[D].广西民族大学，2015.

★基金项目：本文系2017全国大学生创新创业训练项目（广西区级）：“壮族霜降节现状调查与传承保护研究”（编号：20171380039）。