以《聊斋志异》为例分析书生的情爱心理

摘  要：《聊斋》中有诸多篇目涉及男女情爱，其中可将书生的情爱心理概括为以下三个方面：“一见钟情”掩盖下的“见色起意”;“女性主动投怀送抱”的固有化模式;懦弱与“有心无力”背后的“见异思迁”和“始乱终弃”。

关键词：情爱心理;书生;聊斋志异

作者简介：梅文文（1995-），女，汉，山东东营人，硕士研究生在读，研究方向：中国古代文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-30-0-01

《聊斋》中涉及男女情爱的篇目约有一百多篇，大致可将其中的情爱模式分为两种：一是女性自荐枕席，花妖狐魅在书生深夜苦读之时忽然到来，带给书生带来极大满足，如《莲香》《红玉》。二是书生与女子偶然邂逅，一见钟情，私定终身，几经波折如愿以偿，如《青凤》《阿绣》。其中书生作为男主人公中的主体部分，其情爱心理已经得到前人的诸多关注，有大量关于负心汉、女性意识觉醒等文章，此处分析的情爱心理，主要指负面的部分，即书生情爱心理中无意识和不自知的苍白和缺憾。概括为以下三个方面：“一见钟情”掩盖下的“见色起意”;“女性主动投怀送抱”的固有化模式;懦弱与“有心无力”背后的“见异思迁”和“始乱终弃”。

一、“一见钟情”掩盖下的“见色起意”

奥托·魏宁格在《性与性格》一书中讲：“爱情和性欲是两种互不相似、互相排斥、互相对立的状态……性冲动与爱情迥然不同。”此观点不免过于偏激，弱化了性的作用，但它指出了爱情不等同于性欲这一重要观点。在《聊斋》的很多篇目中，以将书生自以为是的爱情概括为“分明是‘见色起意’，偏说成‘一见钟情’”。

如《胡四姐》里的尚生，先与“容华若仙”的胡三姐同居，听说四姐更为美貌后，“长跽哀请”，恨不一睹芳颜;待得一见，颠倒狂喜，“备尽欢好”;后偶然邂逅一少妇，又“灭烛登床，狎情荡甚”，丑恶嘴脸可见一斑。《莲香》中的桑晓明，交替与狐女莲香和鬼女李氏幽会，左右逢迎，乐在其中。《巧娘》中的傅廉，本为天阉，机缘巧合治好之后，不但与三娘、巧娘共效云飞，而且“技痒，不安其分，辄私婢，渐至白昼宣淫”。

性冲动确为爱情的来源之一，但以貌取人引发的性冲动并不等同爱情，爱应是肉欲与心灵的完美结合，它涉及到的双方精神层面的契合是不可忽视的。以上书生只止步和满足于身体之爱，并不涉及精神之爱，他们被美色倾倒，自以为产生了爱情;一旦对方的样貌不够惊艳，便会以“尊范不堪承教”为由拒绝;有更美貌的女子出现时，便会舍弃前一个。因而将以上书生的情爱心理概括为“一见钟情”掩盖下的“见色起意”更为恰当。

二、“女性主动投怀送抱”的固有化模式

《聊斋》在内的许多古代小说，多以男性为创作主体，且以蒲松龄为代表的男性作家在现实中的生活并不如意，因而在创作中会产生“现实补偿”心理，使现实中不能实现的愿望在书中实现。书生所求的大抵不过金榜题名、妻贤妾惠、长生不老，其中不费吹灰之力娶得良人便是很重要的一个方面。故在很多故事中，女子都不要彩礼、不问家世，甚至不问他们的才华样貌，而主动投怀送抱的。

《林四娘》中的陈宝钥，“夜独坐，有女子搴帏入”，知其为鬼却仍然“心好之”并“促其缓裳”;《阿霞》中的景星，“阖户欲寝，则女子盈盈自房中出”，于是“入以游词，笑不甚拒，遂与寝处”;最具代表性的是《红玉》中的冯相如，独坐月下，百无聊赖之际，邻女自墙上窥之，“视之，美”，于是招手请之来，遂共寝处。

似乎在他们笔下，女性都是不自重的，“召之即来”，甚至“不召即来”，不需要任何理由便心甘情愿地与之同床共枕。这种自恋与自我优越感在唐传奇中就可见一斑，但《聊斋》中的女主人中在与书生素未谋面的情况下，竟也能主动投怀送抱，不可谓不让人吃惊。

三、懦弱与“有心无力”背后的“见异思迁”和“始乱终弃”

相比起书生在面对美女时的毫无招架之力，他们冲动过后，面对自己必须要负的责任时，便懦弱许多。总是找各种理由为自己开脱，甚至连理由都不找，毫不掩饰地负妻、抛妻。

有不少已经“使君有妇”的书生，在面对自荐枕席的女子时，照样“爱”得如痴如醉，毫无顾忌。《仙人岛》中的王勉，到仙人岛之前就已娶妻，到了岛上之后又娶桓氏之女芳云，后又与婢女明珰“绸缪备至”，完全不顾及妻子的感受。《湘裙》中的晏仲，丧妻之后续娶湘裙，“夫妻款洽”，但当见到女鬼葳灵仙的美貌后，又禁不住“魄荡魂飞”，一句“目前唯碍湘裙”，写出了对结发之人的薄情。《阿霞》中的景星，因不知该如何安置阿霞，“思斋居不可常，移诸内又虑妻妒”，竟对妻子百般虐待，说出“死恐见累，请早归”的话。

以上例子在《聊斋》中比比皆是，但负心的书生并未感到羞愧和内疚，而是认为理所当然。某种方面来讲，这些书生就是蒲松龄的代言人，那么从他们身上，是否可以窥探到以蒲松龄为代表的男性创作主体的思想？

综上，封建大背景下，男权主义和一夫多妻制占据主流，加之门第观念和“父母之命，媒妁之言”的影响，《聊斋》中的书生在情爱心理上不免有无意识的缺失。但以在现实中不得志的男性为主要创作主体这一事实，使得作者难免在书生的身上实现自己的“现实补偿”心理，从而使书生的情爱心理愈加不堪，这虽然暴露了书生情爱心理上的缺失和弱点，但对于研究书生形象，分析男性意识的变化具有重要意义。

参考文献：

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