壮族称谓语“哥”的文化内涵
2019-09-10李涵旭
李涵旭
摘 要：壮族称谓语“哥”是壮族的特殊文化现象。在壮族文化中，称谓语“哥”是指称男子的符号。本文从社交指示、礼貌观和语用含糊视角对壮族称谓语“哥”进行分析。我们发现：壮族称谓语“哥”是敬语，也是社会称谓语，反映了说话人的情感态度和与听话人的社会关系。同时，壮族称谓语“哥”是一种礼貌现象、含糊现象，还符合利益中心原则。
关键词：壮族;称谓;文化
一、引言
在对唱山歌或日常会话时，称谓语“哥”是壮文化中指代男子的符号。称谓“哥”被打上壮族文化的烙印，具有区别其它民族的特征。学界已意识到壮语称谓“哥”的存在，但学界对于壮语称谓“哥”的文化内涵关注得甚少。本文将用语用学理论对壮语称谓“哥”的文化内涵进行探究。
二、社交指示理论视角下对壮族称谓语“哥”的探析
何自然，冉永平（2008）在《新编语用学概论》中认为，社交指示语意在适应人际关系的需要，体现了社会文化等因素对语言的影响与制约。壮语称谓“哥”体现了壮族男女的社会关系，是一种社交指示语。本文将从敬语和称谓语两个方面来对壮族文化中的“哥”进行探讨。
（一）壮族称谓语“哥”作为敬语的探析
敬语是说话人为了表达对听话人的尊重而使用的语言。在山歌语境中，壮族姑娘称情郎为“哥”。恩爱的情侣会相互尊重，可见，“哥”是敬语。
1.敬语“哥”在交際中有积极作用
我们认为，作为敬语的壮族称谓“哥”在交际中是有积极影响的。
1.愿哥呵，
变成玫瑰花，
每朵都美，
天天抱在身。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
2.哥等等，
等到花落果就成。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
3.听哥讲得密合，
妹真心佩服。（韦锦飞《果未曾熟也甜》）
以上三个例子都节选自壮族情歌。例1中，壮族姑娘说：“愿哥呵，变成玫瑰花。”例2中，壮族姑娘说：“哥等等。”例3中，壮族姑娘说：“听哥讲得密合。”在以上三个例子中，壮族姑娘用敬语“哥”指称情郎，能够拉近双方的社会距离和心理距离，能够沟通人际情感，使得情郎对姑娘产生更深的好感，以达到成功交际的目的。
2.敬语“哥”能取悦于人
敬语是礼貌现象。任何一种礼貌现象都是取悦于人的行为方式。壮族称谓语“哥”是敬语。故壮族称谓语“哥”能取悦于人。
我们认为，壮族称谓“哥”符合布朗和列文森提出的正面礼貌策略。正面礼貌策略是说话人让听话人产生好感，能取悦于听话人的策略。
4.爱你哥，
爱你金，
针去线连跟。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
5. 即是哥和妹，
相伴过一世。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
6. 桃花离树何时再来，
妹妹歌圩日何时见哥。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
朱从书（2015）在《心理学》中指出：当情境符合主体的需要和愿望时，就引起积极的情绪情感。在例4中，壮族姑娘说：“爱你哥。”在例5中，壮族姑娘说：“即是哥和妹。”在例6中，壮族姑娘说：“妹妹歌圩日何时见哥。”在例4、例5和例6中，壮族姑娘用“哥”称壮族小伙子，“哥”是敬语，符合壮族小伙子被尊重的需要，引起了壮族小伙子积极的情绪情感。壮族小伙子对壮族姑娘产生了好感，壮族姑娘便能取悦于壮族小伙子。可见，壮族称谓“哥”符合正面礼貌策略，能取悦于人。
3.敬语“哥”能增进相互之间的感情
我们认为，壮族称谓“哥”能够增进相互之间的感情。壮族称谓“哥”符合莱可夫礼貌观的规则三。
7.清早站上坡，
问哥哥看什么，
稔果结上山，
不会找自摘。（韦茂亮 《稔果香遍山麓》）
8.见哥抓稔果，
像拿金上手，
袋稔送给你，
逢春后再返回。（韦茂亮 《稔果香遍山麓》）
例8和例7均节选自壮族情歌。在例8和例7中，我们认为，壮族称谓“哥”是敬语，壮族称谓“哥”便满足了壮族小伙子被尊重的需求。当壮族姑娘称壮族小伙子为“哥”时，壮族小伙子便满心欢喜，加深了对壮族姑娘的好感。双方情感就随之更深了。
4.敬语“哥”是得体的言语行为
我们认为，壮族称谓“哥”是得体的言语行为，符合利奇礼貌观中的得体准则。
9.岁月不曾道，
望你哥别急。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
10. 天天上高山，
望见宽阔的江海，
不见我哥走，
自灰心丧气。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
11. 思念哥放平宽，
怕马集中来踩踏。（杨长秋《思念哥》）
在例9中，壮族姑娘说：“望你哥别急。”在例10中，壮族姑娘说：“不见我哥走，自灰心丧气。”在例11中，壮族姑娘说：“思念哥放平宽。”在以上例子中，壮族姑娘均使用敬语“哥”来称呼壮族小伙子，敬语是得体的言语行为，所以壮族称谓语“哥”符合得体准则。
5. 敬语“哥”维护了听话人的情面
我们认为，称谓语“哥”是敬语，维护了听话人的情面。
12.七月立秋节，
红石榴花凋谢了;
妹是河边一块石，
盼着哥哥搭座桥。<李作应《歌海捞珠（上）》>
13.哥哥呀哥哥，
叫我怎么不思念;
已是七月立秋节，
红石榴花快凋谢了。<李作应《歌海捞珠（上）》>
14.月儿缺了又圆，
昨天过了又到今天;
妹是河边一块石，
盼着哥哥搭座桥。<李作应《歌海捞珠（上）》>
在例12中，壮族姑娘对情郎说：“妹是河边一块石，盼着哥哥搭座桥。”在例13中，壮族姑娘对情郎说：“哥哥呀哥哥，叫我怎么不思念。”在例14中，壮族姑娘对情郎说：“妹是河边一块石，盼着哥哥搭座桥。”壮族姑娘使用了称谓语“哥”，称谓语“哥”是敬语，情郎听了感觉备受尊敬。可见，称谓语“哥”维护了听话人的情面。
6.敬语“哥”符合利益中心原则
何自然、冉永平（2008）在《新编语用学概论》中认为，说话人在选择交际语言时，考虑到听话人的因素，以实现交际意图。这就是利益中心原则。我们认为，壮族称谓“哥”符合利益中心原则。
15.六月正分龙，
命运随哥哥派定，
我真心向着你，
相亲相爱相守一生。<李作应《歌海捞珠（上）》>
16.河水涨春潮，
浮沫随风飘，
六月正分龙，
命运随哥哥派定。<李作应《歌海捞珠（上）》>
17. 竹子节又节，
从头直到尾，
阿哥和阿妹，
同路永相随。（李作应《歌海捞珠》）
在例15和例16中，壮族姑娘说：“命运随哥哥派定。”在例17中，壮族姑娘说：“阿哥和阿妹，同路永相随。”在例15和例16中，壮族姑娘称情郎为“哥”。称谓“哥”是敬语。作为说话人的壮族姑娘注意到以情郎作为利益中心，用敬语表达对情郎的尊重，从而实现交际意图。可见，称谓“哥”符合利益中心原则。
（二）壮族称谓语“哥”作为社会称谓语的探析
马宏基、常庆丰（1998）在《称谓语》中指出：社会称谓语是反映了人们的社会关系的一套名称。我们认为，壮族山歌中的“哥”反映了对唱山歌的男女的社会关系，是一种社会称谓语。
4.如果哥能喊妹母亲为娘，
什么也不灰心。（黄勇刹 《壮族歌谣概论》）
5.如果哥得别人做妻，
吃茶冲蜜糖还淡。
每餐吃十一块熊掌还饿，
龙肉摆满桌，
哥还叹肚子饿。（黄勇刹 《壮族歌谣概论》）
6.思念哥放中洼地，
怕肥土来填。（杨长秋《思念哥》）
7.思念哥放喉咙，
怕流水来淹。（杨长秋《思念哥》）
称谓语“哥”能够体现双方的社会关系。在例4—例7中，“哥”是指代小伙子的语言符号。例4中，小伙子迫切希望能够获得女方母亲的认可，可见男女双方是亲密的情侣。例5中，小伙子一定要娶某一个姑娘为妻，可见男女双方是亲密的情侣。在例6和例7中，一个壮族姑娘思念着一个小伙子，可见男女双方有着亲密的社会关系。
三、语用含糊视角下对壮族称谓“哥”的探析
坎普森（1977）认为语用含糊就是语言不确定特征的总称。我们认为，壮族称谓“哥”是语用学中的语用含糊现象，具有表述的模糊性。
21.金银财宝我不想，
嫁就嫁个好心人;
千万别变心啵，阿哥，
阿妹等待着你。<李作应《歌海捞珠（上）》>
22.哥赞妹妹强过人，
哥以前恋妹气到死，
哥以前想妹泪水到天，
如果这世不得你，
哥枉费过这世人。（韦达、谢多勇《壮族情歌研究<一>》）
在例21中，从“金银财宝我不想，嫁就嫁个好心人;千万别变心啵，阿哥，”中可见，说话人是壮族姑娘。壮族称谓“哥”是壮族姑娘对壮族小伙子的称呼。在例22中，从“哥以前想妹泪水到天，如果这世不得你，哥枉费过这世人。”中可见，说话人壮族小伙子。称谓“哥”是壮族小伙子的自称。綜上，壮族称谓“哥”既可能是对称，还可能是自称，不能明确表明身份，具有模糊性。称谓“哥”在不同的上下文语境中，具有多个语义，是一种非规约含意。
四、结语
壮族称谓语“哥”是壮族文化的组成部分，它反映了壮族人民的民族心理和民族文化。壮族称谓“哥”体现的文化内涵由以下几个方面：
1.壮族称谓语“哥”是一种敬语，是一种礼貌现象。可见，壮族是一个以礼待人的民族。
2.壮族称谓“哥”是一种模糊的表述，说话人不去讲究“哥”的确切意义，听话人也不作刻意的理解。可见，壮族是一个不拘小节的民族。
3. 壮族称谓“哥”符合利益中心原则。这反映了壮族是一个照顾他人感受的民族。
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