西北“花儿”的艺术欣赏

洪金枝

摘要：近年来，在我国社会经济快速发展的情况下，人们的生活水平在不断提升。物质生活得到满足之后，对于精神生活的追求越来越高，这就使得许多传统的民间艺术进入到人们的视野当中，为精神文明建设提供了可靠的保障。对于“花儿”来说，是我国的一项重要的非物质文化遗产。

关键词：西北“花儿” 艺术特点 艺术欣赏

一、西北“花儿”概述

（一）“花儿”的特点

在经过了长时间的发展之后，“花儿”呈现出来许多不同的特点。首先，流行区域较广，在西北的甘、青、宁等区域都广泛流传着这一类型，与其他民歌之间产生了强烈的对比，既不像信天游流传于陕北，也不像爬山调流传于内蒙，“花儿”更多地将地区限制打破，突破了民族的制约，在汉族、回族、东乡族、土族、撒拉族以及保安族等民族当中广泛流传；其次，内容包罗万象，尽管花儿的内容以情歌为主，对婚姻以及男女爱情进行了精彩描述，但是同时也包含更为丰富的内容，包括天文地理、民族人物、历史事件以及神话传说等，无所不包；最后，花儿的曲调新颖别致，对于花儿的曲调来说，既区别于藏族、土族以及撒拉族等少数民族，同时也与中原汉族的民歌有着很大的区别，将壮阔雄伟的西北山河呈现出来，有着丰富的曲令，在传统民歌当中十分罕见。

（二）“花儿”的分类

对于西北“花儿”来说，大致上分为河湟花儿与洮泯花儿两种类型。河湟花儿主要流行于甘肃河州和青海湟水两地，也可以称其为少年，传播范围与影响力都要大于洮泯花儿，因此在各个民族之间都受到了喜爱；河湟花儿自身的特点主要为曲调丰富，同时以抒情为主，文辞优美而朴实，整体结构十分严谨。而对于洮泯花儿来说，包括岷县花儿以及莲花山花儿，在甘肃省康乐与和政县的流传比较广泛，不过经过分析其唱词、音调以及演唱的表现风格之后，根据其差异性又可以分之为“南路花儿”和“北路花儿”两种。

二、“花儿”的藝术欣赏

在长期的历史发展当中，“花儿”的流传十分广泛，同时也有着很高的文学性与艺术性，表现出来浓郁的地方色彩，在中国的民间歌谣当中别具一格，成为了十分珍贵的口头文学遗产。

（一）灵活多变的比兴手法

在民歌的演唱当中，比兴是一种十分常见的表现手法，在西北“花儿”当中的应用更加广泛。对于“花儿”的创作者来说，大多为情感馥郁之人，在唱词的时候，往往是即兴发挥，呈现出一种质朴的表现形式。比如在“一对的鸳鸯像凤凰，它落在梧桐的树上；尕妹的模样像月亮，贤良着就像个孟姜”当中，作为一首典型的爱情“花儿”，通过鸳鸯与凤凰两种形象来起兴，在进行氛围渲染的同时，更好地表达出浓艳缠绵的感情基调。在“花儿”的比兴当中，手法比较形象自然，同时音韵朗朗上口，采用一种人们喜闻乐见的方式，将比兴手法与劳动人民的生活环境结合起来，在领略自然美的同时，感受到劳动人民所具有的淳朴与率真。

（二）丰富多彩的曲令与高亢的旋律

“花儿”的曲调丰富多彩，比较典型的撒拉令3/4（如“一对的鸽子朝南飞，大豆花开开是虎张口”）、水红花叶叶令（如“十二个骆驼驮面哩，好一座青山雾拉了”）、 软三令（如“咔啦啦洋火十三响，花鹿儿翻山吃草尖”）、酸把黎令（如“酸把黎熟了者没入味，青石头青兰石头兰”）、青海水红花令（如“凤凰展翅者三千里，杨六郎把守在三关口”）、上山令（如“三间的大缸里家什多，山上的熟地丢荒了”）、尕连手令（如“白大布凉棚嫌白了，白龙马甭者鞭子啦打”）、三闪直令（如“青铜的烟瓶乌木的杆，柳树的栽子我栽了”） 等几十种曲调， 而且都是四句式和六句式，句式押韵。“花儿”曲调高亢、清脆悠长、激越而优雅，悲壮处慷慨激昂如铁马金戈；哀婉处如泣如诉，似落花流水，悲壮者为之愤懑，哀怨人为之抽泣。河州型花儿曲令的整体基调偏向于悲剧色彩，渲染忧伤是其主要手法，通过将高亢的情绪与悠长的声音结合，展现出一种压抑而沉闷的冲击感，仿佛在限制着情感的激烈爆发。这种独特的情感来源于西北地区独特的自然环境，同时在特殊的经济生活与社会矛盾下，各族人民借助“花儿”的艺术形式，完成了自己心中的情感抒发，他们经历过苦难，品尝过辛劳，这些经历都将化为沉重的忧伤，而熔铸进民歌“花儿”之中。

结语

“花儿”是我国的一项重要的非物质文化遗产，在西北地区广泛的流传，同时凭借自身重要的价值，成为了西北之魂。“花儿”作为一种传统的民族音乐，其自身融合了汉族、回族以及藏族等等民族的音乐形式，同时将各民族对于未来生活的无限憧憬反映了出来，属于我国传统文化艺术当中的瑰宝。在我国的民间歌谣发展当中，“花儿”的艺术特点十分明显，凭借自身别具一格的艺术特点，成为了民间文学艺术中秀丽多姿的艺术瑰宝。

参考文献：

[1] 郭倩.西北民族“花儿”审美意蕴探讨[J].黄河之声，2016（21）：82.

[2] 戚晓萍.苏平“花儿”音像制品年谱及其“花儿”社会影响管窥[J].西北民族研究，2017（1）：102-107.

作者单位：安徽师范大学皖江学院