歌与生活：卓尼藏族“打巴奥”仪式的人类学阐释

【摘要】：卓尼藏族“打巴奥”仪式是传统“三格毛”藏族婚俗当中的哭嫁歌，哭嫁广泛流传于洮州地区，但卓尼藏族的哭嫁歌具有典型的本土文化特征。藏族哭嫁歌属于民族音乐学研究范畴，其歌声属于卓尼藏族人民生活礼仪的重要组成部分。笔者立足文化人类学的视角，对哭嫁仪式文化与艺术的双重表演属性、仪式的文化功能和人类学意义等方面进行了阐释。

【关键词】：卓尼藏族 “打巴奥” 哭嫁歌 文化阐释

“打巴奥”是卓尼县觉乃藏族女子出嫁时，在婚礼仪式上所吟唱的哭嫁歌 “打巴奥”歌主要表现了对家人的感恩和对未来生活的一种担忧 同时也发现这种传统哭嫁习俗经久不衰的缘由，哭唱能够缓解女子出嫁时因身份转变而出现的紧张与焦虑情绪，藏族妇女隐忍、服从家庭的品格通过哭嫁歌得以传承，对传统大家庭的和谐稳定有一定的意义。

一、 关于“打巴奥”歌

卓尼县属于甘肃省甘南藏族自治州，地处青藏高原东南部，是以藏族为主体，汉、回、土等十多个民族聚居的，其少数民族县中藏族占总人数的61.26%。 卓尼县境内的藏族由于各自生活地域、生产方式的不同，服饰、语言、婚俗等存在着很大的差异，其中分布在洮河沿岸和东部洮砚藏巴哇地区的一支，由于女性头部梳有三根粗大的辫子，服饰独特，颜色艳丽，被当地的其他民族称为“三格毛”，是卓尼县（卓尼，在藏语中被译为“觉乃”）独有的一支藏族群体。

哭嫁歌“打巴奥” （以下简称“打巴奥”歌）是“三格毛”女子出嫁时所唱的哭嫁歌，它是女子出嫁送行仪式中由陪送成年女子所唱，因此，也称之为伴嫁歌或送行歌。“打巴奥”（打，是汉语，在此理解为 “仪式” 巴，为当地藏语音译，在此理解为“新娘” 奥，为当地藏语音译，是“脸”的意思。）“打巴奥”的大致意思是“女子出嫁时举行的一种遮脸哭唱仪式”。

新娘出嫁时，必须步行至村口嘛呢堆旁方能乘马（现在乘车）远行的习俗，以示对乡邻和村落神灵的敬重。“打巴奥”歌便是在送别新娘途中演唱的一种别离歌。由于各家到村口的距离不同，因而歌词内容在固定模式的基础上，可以根据具体情况进行修改。 “打巴奥”歌的具体内容在新娘出嫁前几天，由新娘送亲的其他女性亲人一块加工、演练，直至形成符合新娘原生家庭特色的歌词，因而哭嫁歌有其固定的结构，但内容并不完全相同。

“打巴奥”歌产生的时间，并没有相关记载。据卓尼藏族老人回忆，“打巴奥”歌在他们的记忆中就已存在，是以口耳相传的形式传承下来的。歌曲形式比较单一，一般都是一曲多用，以相同结构的乐曲片段唱出不同的歌词。演唱形式是新娘哭，陪嫁女子唱。正所谓，唱者越动情，哭者越伤悲。

从人类学的角度来看，“打巴奥”歌的仪式过程和歌词文本的内容充分展现了这个民族的本土化特色，以及这个特有民族的民族史。将“打巴奥”的歌词内容及其歌唱长期存在的缘由进行探析，有助于了解妇女的生活现状，她们的人生观、爱情观、家庭观，有助于了解更多觉乃藏族民俗文化。

二、歌词与 “打巴奥”仪式

因出嫁女子的成长环境、家庭境况各不相同，歌词内容存在着一定的差异，但歌唱的社会环境与民族心理是相同的，整体结构和主要内容没有太大的变化。本文选取其中最具普遍性、代表性的一种版本的歌詞，作以简单分析。歌曲的结构依据演唱空间的不同，可划分为在堂屋、内院、外院、巷道、大街五个部分。

“央”像座座大山留下呢

三圈“果拉”转着呢

供桌旁边么坐下呢

以上是整部歌词的引子。藏族女子出嫁，家里的主人要召唤“央”（在方言中是“福气”的意思）的特定习俗，要让“央”留在娘家，别跟上姑娘去了别人家。然后新娘绕着自家经堂的神灵前转三圈“果拉”（转“果拉”，即从顺时针方向绕转佛塔、寺院、佛殿以及经堂等，是佛教的一种传统朝圣行为。）意思是希望神灵护佑姑娘今后的婚姻美满幸福。转完“果拉”，新娘则要坐在供桌前，取下发髻上的梳子，以表示正式出嫁了。以下为哭唱内容的主体部分：

坐在桌子边可敬的阿爸呦

如果您今天不在的话

贱命的丫头要出嫁了

谁来端起这满满的酒杯

谁来敬天敬地又敬鬼神

谁来道这临别的第一句话

谁来尝这临别的第一口菜

以上是节选歌曲当中第一部分的第四节。主要表述父亲（歌词中“阿爸”，即“父亲”的藏语音译）的重要地位，在传统家庭中，父亲是一家之主，子女的婚姻大事，在征求各方意见后，最后还得由父亲权衡拿主意。女子出嫁父亲不但要将此事告知亲朋好友，还要告知村落神灵，希望他们都来祝福、护佑女儿的婚姻幸福。因此，父亲会出现在女儿出嫁的每个关键环节中。

三、“打巴奥”仪式的文化功能阐释

英国文化人类学家马林诺夫斯基（Malinnowski）认为，“所有的文化都是为满足需要而生的，是有特点功能的。正是因为社会有需要，文化才得以产生、发展和延续。” 卓尼藏族婚礼常常欢腾喜悦，唱阿加、唢呐锣鼓表演和悲切哭诉。从表面上看，婚礼场面悲喜交加，婚礼仪式的娱乐性极强。但从哭嫁歌的应用场合来看，其仪式的文化功能性色彩远远大于娱乐性。

1.情感宣泄功能

在传统的卓尼藏族社会中，婚姻的缔结主要是父母之命和媒妁之言。未婚女性对于自己未来的伴侣和生活是未知的，因此充满期待和恐惧。在没有话语权的历史情境中，藏族女性只有在结婚之日才会受到关注，这一天她可以在众人面前尽情倾诉自己的情感。此外，藏族社会当中存在男尊女卑，重男轻女的传统思想，女性在其社会中处于弱势地位。因此，哭嫁就成为一种情感宣泄的手段，她们通过哭嫁来哭诉命运的不公、对未知生活的忧虑、对亲人的不舍、对媒人“多事”的怨恨等等。

2.社会教化功能

在卓尼藏族哭嫁仪式中，参与哭嫁的主要有姨妈、姑妈、姐姐妹妹等已婚女性，另一个主角是母亲。母亲一方面表达自己对女儿的依依不舍，另一方面对即将进入婆家，为人妻母的女儿进行教导。因此，哭嫁成为女儿出嫁前母亲对女儿的谆谆教诲。因此可以看出，歌曲所述内容多为母亲教导女儿婚后要勤勉、隐忍、孝顺等等。

3.文化认同功能

英国人类学家厄内斯特·钙尔纳（Ernst Geller）指出：“人们热爱自己的文化，他们知道自己离开文化就不能呼吸，不能保持自己身份的完整性。” 在传统的卓尼藏族社会中，只有举办婚礼等仪式活动时，才能得到宗族和社会的认可。而对于女方家庭，女方通过哭嫁才能得到父母、亲人的认可。同时，女方通过哭嫁仪式来表达自己的“孝”，男方也在这一过程中对女方进行了品格的认可。在女性哭嫁过程中强化了这种社会关系，同时也增强了社会对女性的品格认同。

4.驱邪降福功能

在洮州地区流行这样一种说法，“结婚乃大喜之事，必招恶鬼嫉妒”，于是新婚之日，新娘不乐反哭，以悲伤之感来蒙骗恶鬼，从而确保新娘的安全。这种做法在日常生活中也有诸多体现，如某家小孩实际长得很好看，却愿意叫他丑小孩，还给他取一个难听的名字。这些都是害怕鬼怪惦记，故意丑化子女的做法，而其中又和哭嫁仪式一样，包含祥瑞之意。

民俗专家曲彦斌指出：“物理意义上的声响，即便是万钧雷霆，也不强大，也并不让人畏惧 而民俗、神话意义上的语词却有着强大的魔力，被抬到至高无上的地位。” 总之，“打把奥”仪式以哭诉形式传递了对未知生活的忧虑和对亲人的不舍，同时传递了亲人对出嫁女子未来生活的美好祝福 也是一种沟通先祖、神明的重要媒介，通过哭嫁这种行为展演，祈求得到祖先和神明的祝福。因此，“打巴奥”仪式被提升到更加重要的位置。

四、“打巴奥”歌的生存困境与文化人类学阐释

民俗活动和相应的社会政治、经济和文化背景紧密相连，它的生成、演变与群众的信仰息息相关。随着社会的发展，生产和生活方式的改变，群众的信仰也发生了一定的变化，而民俗活动随着群众信仰的变化而发生相应的改变。

1.生存的困境

（1）文化变迁的影响

“一般而言，当一种文化形态或文化方式已经与传统观念相背离，或与传统日常生活脱钩的时候，传统的东西要么通过某种特殊的方式得以流传，要么就被新的文化形态所替代。这是文化变迁的规律 。”

近年来，卓尼县旅游经济不断发展，文化交流变得日益频繁，女性的社会地位得到明显提升，人们的生产、生活方式正发生着巨大的变化，现代化新思潮正逐渐冲击着古老的藏族传统文化。随着文化土壤的瓦解，“打巴奥”哭嫁仪式濒临处于失传的困境。

（2）传承的困境

“打把奥”具有“ 以人为载体 ”的鲜明特征 。非遗专家冯骥才先生曾指出 ：“ 民间文化处于最濒危的现状有两种， 一种是少数民族民间文化，另一种是传承人的问题 。”  哭嫁仪式生存土壤的急劇萎缩，造成了该项民俗活动传承上的困境。据笔者对卓尼县B村和G村调查情况来看，四十岁以上的妇女会唱哭嫁歌和“阿加”（节庆期间“三格毛”女性举行的一种歌唱娱乐活动），二十岁左右的年轻人只是知道，并不会唱。可见，随着文化的变迁，觉乃藏族的“打巴奥”哭嫁仪式的传承成为一种问题。

2.文化人类学阐释

“打把奥”仪式反映了觉乃藏族的传统文化，表达了女性对社会的认知，对父母的感恩和对未来美好生活的期待。该仪式作为一种觉乃藏族族群记忆的“符码”，如高亢哀怨的哭嫁音调 ，如泣如诉的哭嫁言词，都作为一种文化符码唤醒人们心灵深处的“记忆”。哭嫁仪式通过歌曲内容构建和音调符码的系列构建，重构了觉乃藏族族群的历史记忆，以及对觉乃藏族文化认同的重复性和持续性。通过认同的重复和持续这种纽带，将本民族之间，“ 觉乃藏族”与“ 中华民族”稳固地联结在一起 因此，觉乃藏族的哭嫁民俗文化就是一种 “ 中华文化的认同”。

结语

“打把奥”仪式维系着觉乃藏族群体的民族情感与心理，也是觉乃藏族本土文化认同的有效方式 。正是这种强烈的区域文化认同 ，才不断促发洮州地区觉乃藏族民系在传承藏族文化方面呈现出的“认同力量”。在中华文化“多元通和模式”背景下，“打把奥”仪式诠释了中华文化“美美与共”的文化自觉内涵，揭示出中华文明的内在活力，进一步彰显出中华民族的文化自觉与文化自信。

【参考文献】：：

【1】王晓云. 卓尼藏族婚嫁“打巴奥”歌的文本及相关问题研究[J].青海师范大学学报，2019.3.

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【4】邓 钧.“文化立县”与民间音乐的保护与开发——渝东南酉阳县民间音乐文化 资源考察述略[J].人民音乐，2003（05）：27.

【5】[英]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通译.北京：华夏出版社，2002：56.

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作者简介：敏晓兰（1993—），甘南人，兰州大学西北少数民族研究中心暨历史文化学院2017级硕士研究生。