川北特色民歌赏析

岳代军

川北的地区，民歌资源丰富，不仅有号子、山歌、小调，而且还有戏曲、舞蹈、风俗音乐、唢呐曲等。在形式、体裁、风格上各具特色， 为了突出热闹与欢快的气氛，常常配以敲锣打鼓声， 而方言词汇的使用更是增添了民歌的地域风格。

川北的地区，民歌资源丰富，不仅有号子、山歌、小调，而且还有戏曲、舞蹈、风俗音乐、唢呐曲等。在形式、体裁、风格上各具特色， 为了突出热闹与欢快的气氛，常常配以敲锣打鼓声， 而方言词汇的使用更是增添了民歌的地域风格。下面逐类进行介绍和分析。

一、劳动中的说唱——薅草锣鼓歌

丘陵是川北主要的地理地貌，其生产方式也主要是农业。其中，青川的薅草锣鼓是最有代表性的民歌之一。田野间，应时争日，一人敲锣自称“歌手”或“歌郎”，一人击鼓称“联手”。唱歌与敲锣击鼓交替进行。一般情况下，有歌郎一人说唱，打一段锣鼓点子后唱两句歌词或者一段说白。有时也可两人同时唱，或者一问一答，或者与众人唱和，达到解乏的目的。

因歌词内容要密切配合一天的劳动程序进行安排，故音乐结构形式独特，程序完整。其结构由“起头、正唱、耍腔、收尾”四部分组成。每一部分都由独立的上下句组成的单曲体结构组成，每唱完一个上下句就用一排锣鼓点子连接，以唱为主，锣鼓点子起连接烘托作用。这四部分中，“正唱”是主体部分，篇幅比较长，内容有完全成书的唱本如《清官图》《说唱增广贤文》......;也有固定格式七字文或十字文在民间流传，如《十二杯酒》《十二挑水》......

音乐结构，以上下句为基本单位，随劳动律动而变换节奏，旋律舒展，唱腔朴实。调式也基本都是五声徵调式，尾音都落到“5”上。薅草锣鼓歌采用地方方言歌词，在《讲规矩》中出现的歌词：.....第八不许光摆条......，这其中“摆条”就是指的“摆龙门阵”“聊天”之意。即使是方言，也还是要讲究押韵。唱词讲究韵脚，中间根据需要加入衬词“山歌子来子山歌，你的莫得我的多。我屋装了几背篼，坡上搁了几岩壳”这里韵脚的字分别是：歌、多、壳，波梭辙。锣与鼓的节奏以七拍子（见图1）最为常见。

此外还有“九拍子”“十二拍子”“鸡啄米”“延九锤”等锣鼓曲牌，在说与唱之间转换，或者换曲间使用。

二、田间山野情趣——山歌

（一）高腔山歌——背二歌

川北地区，在秦岭山脉米仓山麓，这里的许多生活都离不开大山的的怀抱;这里的交通依靠的都是农夫背二哥。山里的所需都是去山外换来，山里的所产也需要搬运出去。因此这里离不了的就是力夫——背二哥。因此关于背二哥的山歌因这种原始的运输方式而产生，唱出的山歌也是体现川剧唱腔——高腔。行腔自由，节奏平缓、律动绵长，是巴山背二歌最明显的特点。背二哥背着重物行走在大山中，唱腔自然不像劳动号子那样有强烈的节拍规律，也没有必要用统一的劳动节奏，因而旋律和唱腔在散板中进行，行腔也比较自由。虽是散板的形式，但内在的节奏律动还是清晰明辨的。曲式大部分是“一问一答”式的单乐段。这种形式的歌曲，由于爬坡上坎的需要，缓解呼吸，发音位置都比较高，腔体共鸣发出的声音也是高亢悠扬，也体现了山区人民粗犷豪放的性格，而歌曲结束时，一声甩腔，自然有了长吁短叹的感觉;这种歌曲一般都是即兴发挥，诙谐、幽默、风趣，一语双关的来表达“背二哥”的内心活动。

巴山《背二歌》（见图2）是巴山民歌中很具有代表性的民歌，但要掌握它的演唱风格还是有一定的难度。在演唱方面，由于背二歌产生于人们负重物的状态下，使得要演唱出它的韵味有一定难度。其一是由于衬词，当地的方言俗语成为衬词，而这些衬词很难发“标准”，因为没有在此处生活过，很多的发音不准;其二是句末的甩腔，因为没有亲身背那么重的东西歌唱，歌者一般很难体会到背二哥劳动的辛苦，所以最后的“吔嘿”等尾音极难唱出地道的背二歌味道;其三是这类歌曲真假混合声演唱，真声色彩比较浓厚，拿老百姓的话来说就是，一定要“吼出来”才更能体现他们的味道。我听过原汁原味的演唱，这与我们今天审美下的民族聲乐演唱有一些不同，（特别是某些高音的唱法，他们自己叫做一定要“喊出来”），甚至是唱歌的禁忌，但是那种特定的唱法是符合此情此景下的表达，也并不违和。

（二）平腔山歌

山歌不仅有高腔山歌，还有平腔山歌。除了山野力夫背二歌的民歌以外，还有一大类就是许多在田间劳作的平腔山歌。它反映的是在日常生活劳作中，人们情感表达的寄托。它不像背二歌那么高亢嘹亮，节奏那么自由。它的结构和节奏都比较规整，旋律比较优美，有拖腔——但不很长，音域不很宽，音程比较平稳。平腔山歌在众多的山歌中极为普遍，因其音域音程补款的特点，所以大多都用真声演唱。

（1）阆中民歌《晾衣裳》（见图3）

阆中是一座具有近三千年历史的文化名城。在这一带民间流传的《晾衣裳》，是最能代表阆中本土文化、体现地方民俗的歌曲。它讲述了一个完整的故事，生动刻画了封建礼教时代，少女对自由恋爱的渴望，而又无法实现的哀怨和感伤。

歌曲结构简单、凝练，全曲仅有两个乐句，单乐段。四段歌词，每一段有两句话，每句七个字。第二乐句的旋律发展手法喜欢采用“换腹式”的方式。在黄涛老师关于《四川汉族山歌的旋法结构》一文中对“换腹”这样解释：重复乐句的首部和尾部，而将中间部位进行了发展和变化的重复手法称为“换腹”。我认为在这首歌曲里面也是有这种现象。第一乐句四个小节，第二乐句增加了两个小节，变成了六个小节。在第三四小节处与第一句的三四节就不同了，增加了新的内容，中间部位的旋律得到了扩展，和第一乐句形成结构和音调上的对比。给了歌曲的发展空间，使得歌曲有了发展，变得更加丰富。

（2）广元民歌《幺妹听到树叶响》（见图4）

广元，地处四川与甘肃交界的最北部，特殊的地理环境和风土人情造就了广元民歌的风格。它不仅有秦岭高山高亢明亮的“信天游”之调，也有天府之国成都平原秀雅悠闲“清音”之韵。这首歌曲起音搭腔就在d2处，并且一二小节就到了e2、f2，在歌曲的演唱中，也是属于较高的了。也许正是受到西北文化交融的特殊地理影响，出现“信天游”似的歌调。广元民歌中徵调式或者羽、徵混合调式为主，徵调式在广元民歌中大约占了百分之八十以上。因此它的色彩明快而绚丽。这个混合调式中，特别是徵调部分的音调，就有蜀中“清音”的韵味儿。《幺妹听到树叶响》，就是一首典型的羽、徵混合调式的单乐段歌曲。前面1-9小节，都是围绕着羽音，采用的音列是：56123，核心音还是6216。在最后两小节出现了新的音列材料345，就转入新的调式（徵调式）色彩。这种羽徵混合调式更能体现欢快活跃的情绪，色彩也更加丰富。另外这首歌曲的歌词也很有意思，衬词（豇豆，茄子，西瓜，黄瓜，四季豆，红苕）占了整首歌大篇幅，主体句子就“太阳出来，摘片树叶吹响响”，明显比衬词还少。特别是中间那句：“黄瓜南瓜四季豆”是一个插入的成分，无论是从旋律还是歌词，我们也可以试着去掉这一句，歌曲仍然是连贯的，但似乎感觉味道就差了些，这首山歌的奇妙独特之处也就在于此。

（3） 巴中民歌《豆芽葱蒜叶》（见图5）

上世纪五十年代在莫斯科的世界青年联欢会获得金奖。其歌调，改变了原《竹枝歌》的衬词，却仍然有《竹枝歌》的韵味;是化用古代《竹枝歌》的形式，一人领唱，众人齐和。语言生动活泼，表达了劳动人民的心声，浓浓的乡土气息。这首民歌歌词很有特色，他的衬词跟上一首《幺妹听到树叶响》有异曲同工之妙。衬词（黄瓜茄子海椒叶）（豆芽儿葱蒜叶）都是我们常见的蔬菜名字，民歌中的衬词“连赛”“送郎我们回”等衬词，表面看歌词是写蔬菜，实则这首歌是为了对进菜园薅草后摘完小菜回家的“大小姐”引起注意。所以实际上是一首巴山情歌。“连赛”是巴山的口头语，歌曲里面加入“萝卜黄瓜茄子海椒叶”这样的菜名衬词，也主要是因为场景为菜园，于是加上这些菜名。通过衬词的研究，就给我们清晰地交代了歌曲演唱的背景、时间、对象等要素。

在我国民族民间音乐中，同宫系统内各调式的相互交替、相互融合渗透，其中 “羽徵交替调式”最为常见。巴山民歌《豆芽儿葱蒜叶》也是羽徵交替。歌曲中，从1到 9 小节是羽调式，到第 10 小节出现徵调式，由 9 小节的到10小节的，建立了一个转调的桥梁，由原来的羽调式转到后面的徵调式，最后结束在徵音上。其旋法与调式和广元民歌《幺妹听到树叶响》有异曲同工之妙。这种混合调式，就是能表达一种轻松活泼，幽默的情绪。前一首广元民歌和这一首巴中民歌有一些共同点如：用蔬菜名做衬词，调式都为羽徵混合调式，都是受到了秦岭西北文化与蜀中文化交融的音响，所以在一首民歌里面得到了体现。进一步说明民歌是地方文化的标签和符号。

三、革命基因浸染——红军歌谣

1934年2月建立的“通南巴”区域成为川陕革命根据地的中心，被称为“共和国的第二大区域”。当年，红四方面军在建立此处根据地的战斗历程中，还成立了“总政治部剧团” 。军队的文艺工作者将当地民间歌谣与革命斗争时事相结合，进行一些改编创作，使之情真意切，生动怡然。

（一）  达州民歌《苏二姐》 （见图6）是一首宣汉县民歌。这首民歌后来在19世纪50年代被罗宗贤、时乐濛完全运用在合唱歌曲《英雄们战胜了大渡河》中，因为有民歌的基础，所以很具传唱性。这首民歌有两个乐句构成。主音列为235三个音，最后结束在6调式上，反映出川北民歌一种混合调式的特点。在《苏二姐》里面的第一句音调对应到《英雄们》里面，就是将原音调换成了F调来表达。节奏，节拍，音程关系是完全复制的。就连众合的部分都是一模一样的，我们基本可以看做《英雄们战胜了大渡河》的A段是完全引用《苏二姐》的音调来填词的。从这个角度上来讲，民歌确实是为我们的音乐创作提供了血液，营养。

（二）《尖尖山》（见图7）

描述的是位于大巴山深处大竹河区域内的一首民歌。在大竹河区有一座山名为“尖尖山”的山峰，山下还有一块“二斗坪”的坝子。曾经这首作品被音乐学家们研究定位于此处。

该作品在音乐方面的特点：1.运用的是我国民族五声羽调式，旋律采用川剧高腔的形式，高亢激越，以级进为主。2.音乐结构，单乐段，五句头山歌，全曲有五句。第一句（1-4小节）起音就在e2上，并且在第一小节还有同音重复，在第二小节上行小三度，到达G2，一开始就为歌曲定调到高腔，直抓人心。出现全曲最高1，采用的音列1653，近似呼喊，由高到低;第二句（5-8小节）沿用第一句的附点以及切分节奏的节奏型，并且下行结束旋律（653）和第一句的第三四小节一致，产生一种压抑感，音乐上有向前推动的需求;第三句到第四句（9-16）旋律继续降低，采用了新的材料，出现（3216），出现全曲最低音6，与第一句的6音形成一个八度;第五句，运用了三连音节奏，紧接着出现高音和切分节奏，全曲的高潮出现了，进一步表达了痛苦悲伤的心情，把山区农民居住的恶劣环境描述地淋漓尽致。

作品在六十年代初，空政文公团创演的歌剧《江姐》，其中的第一幕幕后领唱，使用了全曲。在歌剧中，一是交代了歌剧《江姐》的川北地理位置的地方性，二是渲染了悲剧性的氛围。

四、特色的风俗歌曲——婚嫁歌 坐歌堂

四川汉族婚礼“古有六礼”之说。清代《广安州志》中记载的“陪郎”“贺郎”“坐歌堂”和其他地区的方志记载的“哭嫁仪式”，突破了一般婚礼中的“礼话”“韵文”的格式，把音乐演唱，器乐演奏和婚礼仪式结合起来，成为婚礼的一个组成部分。嫁歌作为婚嫁歌的形式之一，包括了“哭嫁歌”与“坐歌堂”两种形式，特别是“哭嫁”“坐歌堂”中，其歌唱仪式的出现，是一种直接性的表达。既抒发了劳动人民的心声，又丰富了婚礼的音乐文化。

悲情哭嫁，因为是姑娘在出嫁的时候用哭唱的形式所唱，所以又称“哭嫁歌”。四川汉族民歌中哭嫁歌是影响面极大的一个歌种。旋律多样，富有各地区的地方特色。在南充地区，不但有普通流传的哭嫁歌，而且辖区都有自己的哭嫁歌调。歌词包含“哭爹娘，兄嫂，骂媒”等，内容丰富，思想性强，形象生动，表现手法采取《诗经》的传统手法“赋比兴”，喜好用句的反复重叠。曲调又分歌谣体和散板体。歌谣体的旋律性较强，节奏，结构都很规整，利于记忆和传唱。散板体相比歌谣体来讲就显得非常自由和即兴了。

哭嫁歌的演唱技巧也是很重要的。第一首是南充仪陇的哭嫁歌，演唱时要打“嗯哼”。南充县一带的“哈衣”要有民间说的“扯隔兜”的唱法。似哭非哭，在唱中哭，哭中唱，尽显真情实感。

欢喜坐歌堂，坐歌堂是姑娘出嫁前一夜与在姑娘家堂屋举行的一种歌唱仪式。亲朋好友、邻居、细娃儿、小妹崽，往往小朋友居多，大家或坐或站、热热闹闹，打打嚷嚷。目的是团聚，送上祝福，借机调笑取乐;或者夸人品，夸嫁妆;或者表达父母养育之恩的，唱到动情处新娘还要掉眼泪，但是更多的是大伙儿的欢声笑语，此起彼伏，抑扬顿挫，悠扬婉转，总之一片喜乐。四川北部区域内，南充的坐歌堂最负盛名，在五十年代中期赴京参加全国民间音乐舞蹈会演获奖。表现手法如赋比兴和反复重叠。衬词也常常带有美好喜庆的色彩。例如这首歌中的衬词“依得儿洋得儿哟哟，洋得儿恩爱哟哟。”一句歌词分成两节，相同的音调演唱。

五、民歌中的戏剧——叙事长歌

《月儿落西下》（見图9）叙事歌。讲述的是男女主角倾心相爱而不能在一起，最后双双殉情的悲剧爱情故事，共长 684 行，由序、五香酒、十绣、十写、十劝、十二月等八个部分组成。调式为民族五声调式;曲式结构为上下句的单段体。曲子的旋律为每两个乐句单段体的反复回旋，填上不同的歌词，直至歌曲结束。唱腔悠扬婉转，低沉哀怨，伴随歌词，情深意切。叙事歌曲篇幅一般都比较长，旋律平稳，起伏不大。这首歌曲音域从5到高音3仅六度，未超过一个八度。演唱时，用近似吟诵的方法，吟中带唱，唱中带吟，音调也相对固定。倒数第二小节歌词“心里乱如麻”，在以字行腔的情况下采用了“同音重复”。这种旋律发展的方式，可使旋律得以继续延伸。这首叙事歌曲，声腔的旋律和板式都是一个固定模式了，要求演唱者以字行腔，以唱腔来渲染音乐形象。这也是巴山民歌的一种重要手法。

“民族音乐文化是民族本质最完美的音乐表现。” 川北民歌是劳动人民传统文化积淀的产物，是我们民族的特色，它能流传至今，是因为它有着很深的群众基础和独特的艺术魅力，虽然它的曲调不如其它民歌那样复杂，都是单乐段结构。但它有自己独特的规律和特点。高腔旋律嘹亮悠长，平腔山歌小调诙谐逗趣;调式羽、徵以及混合羽徵调式为主;民歌基调成为红色革命歌谣的基因;韵辙严格按照方言押仄;衬词丰富，喜用生活中常用语气词或者用蔬菜名等;题材广泛，或劳动人民的生活或民间故事传说;演唱形式多样，独唱、领唱、说唱、锣鼓伴唱等。四川北部因为是北方与蜀中平原的一个过渡地带，所以无论文化，风俗在这里就都有交融，在民歌中也得到了体现。这独特的地理环境，人文风俗习惯也就造就了丰富的民歌。这里面的一些民歌都分别申请了非遗保护的项目，如《巴山背二哥》《豆芽葱蒜叶》。我们有理由相信这些作品会在我们的民族文化中得以传承和发展。今天摘取的是一部分具有代表性的歌曲，希望对后来演唱、研究、传承川北民歌的同志们提供一些参考。