士子成圣的三重境界

《上池州李使君书》是杜牧给好友李方玄的一封书信。以此书信，一来，为好友赴任池州刺史贺喜;二来表达自己对好友的崇仰之意，勉励其勤勉治学，垂名后代。这是这封书信表层意义，但杜牧深意显然并不在此。

此书高苍起笔，由虚而实，由天而地，由命途而人世，借友人为官一事阐述奔突于杜牧胸怀中的士子成圣之道。我不妨将这书信调过头来，以底为先，还原杜牧所谓之士子成圣的三重境界。

一重境界：治学

治学是士子修行的第一关，治学态度和治学方式尤为重要。杜牧以学者之二病，以否定的方式以正视听，以澄真理。

学者之第一病，在治学态度，急功近利又自鸣得意。诸葛孔明所指陈的诸公读书，只求知识广博或得“博士”之名，这在杜牧看来无疑是自沉学问之泥淖，不知变通，为求深广以致博名，最终只能自抱死物，成为一腐烂、腐朽之儒生。且这种人，又最常自鸣得意，知识不仅是他们的装点，更是他们的身份和名阶。他们怎么可能有孔子以同行之人为师的胸怀？怎么可能有如楚王从童谣中获知萍实的谦卑？更不懂得这种广纳众知、不耻下问，其实是对直接经验（复酌于见闻）与间接经验（参之于上古）的通盘吸收。更不懂得这里面不仅是通盘吸收，更有历史传承的使命，以上古指导今事;更有着对生活敏锐体验的温暖，夫子“随所见闻”，生活无处不在说话，点滴见闻皆可成师。

学者之第二病，在治学方式。对于当下时事，要“考”;对于前朝古事，要“参”。“考”与“参”是一种“格”。格物方能致知。没有将客观之物经过自我审辨化为主观间之于客观之物，没有将“他们”化为“我们”，就谈不上心领神会。杜牧显然是提倡以“心神”入学，而非以耳目入学。以耳目入学，“随见随忘”，“随闻随废”，学问于你如浮云，你怎可“能不忘失而思念”呢？对学问之思念是一種物我的化境，我与学问融为一体，思念学问实乃思念自己的修身齐道。

二重境界：为圣

杜牧在论述治学之道时其实已隐含着“为圣”的目标，“参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也”。

重点论述为圣之道的是在第三自然段。杜牧依然以否定式来论述，批判“不学之徒”有圣人而不学圣人反污圣人之道不传，“好出大言”来“欺乱常人”，以此来声张观点。

“百代之下”，这是一个圣人巍峨，圣人之道能得郑玄等经学大家传播的时代。这个时代是一个“书具”的时代，我们站在巨人的肩膀上，巍巍青山与我们同在。我们既得郑玄注解得传圣人微旨，那我们就应当为学为圣。这是以圣贤养育圣贤的方式，这是以传承经典发扬光大的方式去努力为圣，此一幸也。

“百代之下”又是一个“事多”的时代，这个时代，我们有历史可考，有“国之成败废兴”，丰富的历史史实摆在你面前;“据实控有，皆可图画，考其来由”，深邃的历史规律经你考究发现。有史可考而非古人回望历史，一片空白，只能“穷天凿玄”，于虚空的天地里发现规律。老庄于幽冥之际生发出“无中生有”的天地规律固然伟大，但有历史在前，你便只需肩挑历史，传承下去。传承历史以为圣，此二幸也。

三重境界：知天命

治学，为圣，但必需经“知天命”，方可成圣。

知天命，就是要知天道运行规律，更要知天道赋予你的使命。这种使命是上天的使命，是在你治学、为圣，一切都准备好的时候的最好的天时。

杜牧一开始便讲到李方玄与自己的天资与能力之不同。对友人上任池州刺史，将有一番作为表达期望，文本是这样呈现的，“足下果不负天所付与，仆所期向”。“仆所期向”前有“天所付与”，杜牧认为这是上天赋予的时机到了。下文虽然呈现出对友人品性纯良、才俊志明而不受重用的“才可惜”及年届四十方为刺史的“时可惜”，但笔锋一转，“仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！”老天终于出动了，天“资”这种主动式下，往事已矣，但看以后伟大抱负的实施，则“正在今日”。语势多么急迫！情辞多么恳切！

伟大的天命已经来临，容不得我们有半点飘忽迟疑。知天命，尽人力，以此为机，大展鸿图，报效苍生。治学，为圣，知天命，以成圣！

《上池州李使君书》表露出古代士子共同的心声：由学而圣，由人而圣。这是曾子讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”的道统精神。在道统之中又有鲜明的天命观，天命观虽有一定的消极迷信色彩，但其实正是以天命观使士子上不尤天，下不怨地，抓住时机，奋力报国，这是具有积极意义的。

士子成圣，需经三重境界：治学、为圣、知天命。

作者简介：黄晓鸿（1980.5-），男，汉族，广东汕头人，北京师范大学硕士研究生，深圳外国语学校语文教师，主要研究方向：文学作品文本解读